حماه - تاريخها و كل شي عنها

[Hani]

هـذي حـمـاة مـديـنـة جـمـيـلـــة ... وأنا امرءٌ بجمالها مسحورُ
يا ليت شعري ما أقول بوصفها ... وحماة شعر كلها وشعور

تقع مدينة حماة في وسط دولة سورية، مرتفعة عن سطح البحر بقدر 270 متراً، يمر فيها نهر العاصي فيقسمها إلى نصفين، هواؤها معتدل رطوبته قليلة.

تاريخ حماة القديم
تقع مدينة حماة وسط سورية، وتعدّ من أقدم المدن في العالم، حيث عُثر فيها على مكتشفات تعود إلى الألف الخامس قبل الميلاد .
حَكَمها العمالقة ، وهم من العرب الأقدمين سكان شمال الحجاز ، ثم الأموريون عام 2600 ق.م ، ثم السومريون فالأكاديون ...... فالكلدانيون ثم الفراعنة . كما حكمها نبوخذ نصّر ثم قورش الفارسي الذي أحرقها . استولى عليها الإسكندر الأكبر سنة 331 ق.م ، وبقيت بين خلفائه من الهلسنتيين ، حيث تعدّ فترة حكمهم لها فترة ذهبية استعادت فيها حماة ازدهارها وحضارتها ورقيها الزراعي ، فقد تطورت فيها الزراعة والسقاية بابتكار النواعير ( وهي دواليب خشبية ضخمة تدور بقوة الماء الذي يرتفع معها ) ، وقد صارت هذه النواعير سِمَة خاصة بمدينة حماة . وفي عام 64 ق.م وقعت حماة تحت الحكم الروماني الذي استعمرها حتى عام 638م ـ 17هـ حيث انضوت حماة تحت راية الحكم الإسلامي صلحاً على يد الصحابي الجليل أبي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه .
استقرت بها قبيلة قيس ، وقد روى الطبراني في الأوسط والكبير عن غالب بن أبجر ذُكرت قيس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " رحم الله قيساً ، قيل : يارسول الله ، ترحم على قيس ؟ قال : نعم ، إنه كان على دين أبينا إبراهيم خليل الله . ياقيس حي يمناً ، يا يمن حي قيساً ، إن قيساً فرسان الله في الأرض ، والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان ليس لهذا الدين ناصر غير قيس ، إنما قيس بيضة ففلقت عن أهل البيت ، إن قيساً ضرّاء الله " يعني أسد الله .
وفي فترة الحروب الصليبية وقفت حماة سَدَّاً منيعاً في وجه الصليبيين فلم يتمكنوا من دخولها ، مع أنّهم احتلُّوا كامل ساحل بلاد الشام وبعض المدن الداخلية الهامة كبيت المقدس .
وفي العهد الأيوبي الذي استمر 167 سنة ، كانت حماة في أوج قوتها علمياً وعمرانيّاً وعسكرياً . فقد كانت ميمنة الجيوش الأيوبية حموية ، واشتهرت في المعارك الكبرى مثل : معركة حطين ، وفتح طرابلس ، وفتح عكا ، وقلعة الأكراد ، والكرك .
وفي هذه الفترة برز اسم ملكها العالم المؤرخ أبي الفداء إسماعيل الأيوبي الذي خلدّها في كتبه ، وأضحت حماة في عهده مَحَجَّاً للعلماء والأدباء حتى قيل : " إنه لم يجتمع في بلاط حاكم من الحكام من العلماء والأدباء والشعراء بعد سيف الدولة الحمداني في حلب كمثل ما اجتمع في بلاط أبي الفداء في حماة " . وقد مات أبو الفداء ودفن فيها ، فصارت تنسب إليه فيقال : " مدينة أبي الفداء " .
وفي القرن السابع للهجرة غزاها هولاكو ، وكاد يقضي على ما فيها من عمران وحضارة . ثم ازدهرت في عصر المماليك ازدهاراً رائعاً ... وبعد ذلك دخلت حماة تحت لواء الخلافة العثمانية من عام 1517م إلى 1920م يوم وقعت حماة مع سائر المدن السورية تحت سيطرة الاستعمار الفرنسي مُدّة ست وعشرين سنة .
استهلت حماة تاريخها الحديث بثورات وانتفضات شعبية متتالية ضد الاستعمار الفرنسي . وكان لها مواقف رائعة في البطولة والتضحية . وكانت قمّة عطائها في معارك الجلاء عام 1945م حيث أوسعها الفرنسيون ضرباً وعدواناً . ولأهل حماة سجلاّت شرف في كلّ ميادين الجهاد .
تُشْتَهر مدينة حماة بجوامعها وقصورها وحماماتها وخاناتها وأسواقها المسقوفة ومكتباتها ، وفيها الكثير من الزوايا والتكايا للعباد والزهاد ...

أسماؤها
لحماة عدة أسماء قديمة وأخرى حديثة ، فقد ورد اسمها في التوراة باسم " حمت الكبرى " ، ويقال إنّ اسمها مأخوذ من اسم أول ملك آرامي لها كان يدعى "حماة " .. أو من اسم "حام" المدفون فيها ( في حماة اليوم مسجد يقال له مسجد النبي حام ، على اعتقاد أن " حاماً " نبي ، وأنه مدفون بجوار المسجد ) .والكتب القديمة وما سجل على الأنصاب تعطينا أن حماة تعني الحصن أو القلعة وفي اللغات الشرقية يسمى الحصن (( حامات )) وهناك من يقول بان حماة اسم جاء للمدينة من اسم أول ملك آرامي حكمها ... ثم تبدل اسمها (( ابيفانيا )) وذلك في عام ( 301 ) قبل الميلاد نسبة إلى الملك السلوقي انطوخيوس ابيفانس الرابع .هذا في القديم وفي العصر الحاضر تشتهر حماة باسمين آخرين هما:
مدينة أبى الفداء: وأبو الفداء هو ملكها العالم المؤرخ المشهور وصاحب المختصر في اخبارا لبشر
مدينة النواعير : والنواعير دوائر خشبية تدور على نهر العاصي وترفع المياه إلى الأعالي وهي كثيرة في المدينة وضواحيها

مساجدها
لعل الجامع الكبير يقف في مقدمة المساجد الاثرية في حماة وهو يقع في حي المدينة وفيه تظهر آثار ثلاث مدنيات كبرى متغايرة في اللغة والعنصر والدين وهي اليونان والرومان والعرب المسلمون فقد كان لليونانيين معبدا وثنيا ثم كاتدرائية كبرى للرومان البيزنطيين فجامعا إسلاميا في عام (17) هجري _ (638) ميلادي
وثاني هذه المساجد هو الجامع النوري الذي بناه نور الدين الزنكي وتأتى قبابه الخمس لتتم روعة هذا الجامع فهي كبيرة ومختلفة في الشكل والحجم ويوجد على جداره الشمالي ثلاث كتابات أثرية هامة أولها باليونانية وتشيد بعظمة سكان المدينة وآبائهم وصلابتهم ضد المتسلطين الرومان والثانية بالعربية منقوشة ضمن لوحة مزخرفة بديعة فيها اسم الباني وتاريخ البناء والثالثة بالعربية أيضا ويبدو أن الجامع كان مركزا تقام فيه الحلقات العلملية من قبل طلاب منقطعين للدرس ينفق عليهم من أوقاف المدينة
وثالث هذه المساجد هو جامع أبي الفداء في محلة باب الجسر وعلى الضفة الشمالية من نهر العاصي وفي موقع سياحي رائع جدا ولقد بناه الملك العالم أبو الفداء عام (726) هجري _ (1325) ميلادي وتزين وجهة الحرم ومحرابه فسيفساء صدفية بأشكال زخرفية هندسية بديعة وهناك عضادة رخامية مزدوجة بين النافذتين الشرقيتين تتشابك في زواياها الأربع أفاعي ثمان تشكل بالتفافها تضفيرا جميلا رائعا ولهذا أطلقت العامة على المسجد اسم ( جامع الحيات) وفي صحن الجامع مئذنة وغرفة سقفها قبة مضلعة تضم بداخلها ضريح الملك العالم وباني المسجد أبى الفداء .
ومن المساجد التي تستحق الذكر (( جامع الحسنين)) الذي يقع تحت القلعة من الجنوب وقد بني في القرن الرابع الهجري ثم جرى تجديده من قبل نور الدين زنكي بعد حادثة الزلزلة الحموية وفيه قبتان رائعتان واحدة تعود إلى البناء القديم والثانية إلى عهد تجديده وفي الجانب الشرقي منه قبة تضم ضريحا منسوباً للنبي يونس .

قلعة حماه
قلعة حماه اليوم تقع في وسط المدينة بشكل ركام ترابي يكاد يكون خالياً إلا من آثار الحفريات الأثرية التي نقلت مكتشفاتها إلى متاحف دمشق وحلب وكوبنهاكن وباريس أما أطلال القلعة والأتربة والبقايا ماهي إلا أصداء للسومريين والأكاديين والعموريين والهيكسوس والحوريين والميثانيين والآراميين والآشوريين والبابليين والفرس واليونان والسلوقيين والرومان والبيزنطيين جميعاُ.وما القباب والأسوار والجدران الموجودة فيها إلا سطور من العهود الإسلامية المتتابعة حتى القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي.كانت قلعة حماه كاملة وشبيهة ببناء قلعة حلب وبعد تدميرها وإحراقها منذ 500 عام نُقلت أحجار أسوارها و أبراجها إلى شرقي نهر العاصي واستعملت في البناء وصارت القلعة كما تبدو الآن ركاماً ترابياً .والنواعير أبرز منشآتها الأثرية والتاريخية والسياحية والطبيعية معاُ
*أما المؤرخ أبو الفداء الذي كان ملكاً على حماة فقال عن مدينته هذه و نواعيرها :
حماة من الشام مدينة أزلية و هي من أنزه البلاد الشامية ...و بها نواعير على العاصي تسقي أكثر بساتينها و يدخل منها الماء إلى كثير من دورها.

سورها وأبوابها
بني سور حماة الكبير في زمن الإمبراطور انستاسيوس الأول (491_518) وفي أول سنتين من حكمه لكنه تهدم بفعل الزلزلة الحموية من جانب وعاديات الزمن من جانب ثان وهجمات الغزاة وعمليات الهدم من جانب ثالث واخيرا لم يبقى منه الآن سوى أمتار معدودة في المنطقة الشرقية وقد بني بجواره مسجد واتخذ من حائط السور جدارا استناديا له وهذه البقية مكونة من أحجار كبيرة تدعمها روابط من الأعمدة وهناك كتابة باقية.
ومن المعروف أن نور الدين محمود زنكي هو الذي جدد السور بعد زلزال عام (552) هجري _ (1157) ميلادي وكتب التاريخ تذكر أن لهذا السور عشرة أبواب هي : الغربي _ المغار _ النهر _ القبلي _ العميان _ العدة _ الجسر _ حمص _ النصر _ النقفي .
وحين امتد عمران المدينة في حي السوق أقيمت أربعة أبواب جديدة هي : العرس _ دمشق _ طرابلس _ البلد على امتداد السور والان لم يبقى من هذه الأبواب سوى أسمائها فهناك أحياء باب النهر وباب القبلي وباب الجسر وباب طرابلس ... وليس فيها أي اثر للأبواب ولقد كان باب البلد آخر الأبواب حيث زالت معالمه في عام 1960 م

نهر العاصي
يمرّ نهر العاصي في مدينة حماة فيشطرها شطرين ، تَحُفُّهما الخضرة والجمال . وتحيط بالمدينة سلسلة من التلال المرتفعة في الشرق والشمال والجنوب .
وإن مرور نهر العاصي في منطقة حماة ووقوعها بين سلاسل من المرتفعات الجبلية هما اللذان جعلاها مكنا للإنسان البدائي ثم للإنسان المتحضر والمستقر وكان ذلك في عهد الاموريين الذين أرادوا مجابهة الغزوات المتلاحقة التي تتساقط عليها فاضطروا إلى بناء مدينتين إحداهما في الشمال وهي حماة والثانية في الجنوب وهي بعلبك وذلك حوالي عام ( 2100 ) قبل الميلاد


صناعاتها وزراعتها
مع أن حماة لم تشتهر بالصناعة كاشتهارها بالزراعة ، إلا أن هناك مصنوعات تقليدية اشتهرت بها منذ القدم مثل : صناعة الصوف والمنسوجات ، والمصنوعات التي أساسها حيواني مثل : الألبان والأجبان والقشدة ، ويتبع ذلك الدباغة وصناعة الجلود وغيرها.
لكن حماة زراعية أكثر منها صناعية، تشتهر بزراعة الحنطة والشعير والذرة الصفراء والبيضاء، والحمص والعدس.


ماذا قال الرحالة ابن سعيد الأندلسي عنها :
حماة المدينة الساحرة التي ذكرها الرحالة ابن سعيد الأندلسي في قوله :
((منذ خرجت من جزيرة الأندلس وطفت في بر العدوة ورأيت مدنها العظيمة كمراكش وفارس وسلا وسبته ثم طفت في أفريقيا وما جاورها من المغرب الأوسط فرأيت بجباية وتونس ثم دخلت الديار المصرية فرأيت الإسكندرية والقاهرة والفسطاط ثم دخلت الشام فرأيت دمشق وحلب وما بينهما ... لم أر ما يشبه الأندلس في مياهها و اشجارها إلا مدينة فاس بالمغرب الأقصى ومدينة دمشق بالشام وفي حماة مسحة أندلسية ))
ويقول الرحالة مونمارشيه صاحب (( الدليل الأزرق )) :
(( حماة لا يحتاج المتجول فيها إلى ركوب المركبة فضياع الوقت يكاد لا يذكر ناهيك أن الماشي يتملى اكثر بمشاهدة الطرق والقصور والنواعير والمساجد والجسور والحمامات

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

~*¤ô§ô¤*~ نواعيـر حمــاة ~*¤ô§ô¤*~

النواعيرقائمة على نهر العاصي وخاصة في مدينة حماة وهذا ما جعل بعض المؤرخين يطلقون على هذه المدينة اسم مدينة النواعير بالإضافة لاسمها الآخر وهو مدينة أبي الفداء
وتلعب النواعير دوراً أساسياً في الاقتصاد الزراعي لأنها في الأساس وسيلة مبتكرة من وسائل الري وإذا كان دورها في هذا المجال قد بدأ يقل شيئاً فشيئاً بسبب استخدام مضخات الماء الكهربائية ( الموتورات ) فإن أهميتها السياحية لم تنقص بتاتاً بل يمكن القول على العكس إن أفواج السواح الذين يؤمون مدينة حماة للتمتع بمنظر النواعير أو لدراسة حركتها يزيدون يوماً عن يوم ومن المدهش أن نلاحظ أن هناك كتب تصدر بالفرنسية وبالإنجليزية عن الناعورة هذه الآلة المدهشة التي ألهمت الآلاف من الشعراء والكتاب والفنانين منذ خمسة وعشرين قرناً من الزمن حتى اليوم.
الناعورة هي آلة مائية ذات حركة دائمة معدة لرفع الماء مؤلفة من أخشاب ومسامير حديدية تغطس بالماء وصناديقها منقلبة فارغة وترتفع ملآنة ماء وتصب الماء في قناة ذات قناطر متعددة وتسقي به البساتين وأكثر الحمامات وبعض الدور والجوامع والخانات والمقاهي.
وظيفة الناعورة هي حمل الماء إلى مستوى أعلى من مستوى النهر لتيسير الاستفادة منه نظراً لانخفاض مجرى نهر العاصي في أراضي حماة عن مستوى الحوض الذي ينساب فيه انخفاضاً كبيراً قد يصل إلى سبعين متراً في بعض الأماكن فقد أصبح من المتعذر الاستفادة من مياهه إلا باستخدام وسائل الري التي تلائم هذا الانخفاض الكبير فكانت الناعورة خير وسيلة توصل إليها الإنسان وتدور الناعورة دورة كاملة كل عشرين ثانية تعطي خلالها 2400 لتر من الماء فهل هناك مصدر للماء يأتي من آلة يفوق هذا العطاء دون نفط أو زيت أو كهرباء أو جهد بشري ؟
ولم تتغير تقنية الناعورة على مر العصور منذ خمسةً وعشرين قرناً حتى اليوم , فهي عبارة عن آلات مائية دائرية ذات حركة دائمة مكونة من أخشاب متنوعة في طولها وعرضها وترتبط جميعاً بمحور خشبي ضخم سميك من خشب الجوز يسمى القلب وهو مرتكز على قاعدتين متوضعتين على قواعد حجرية قوية صلبة ( الكفتان ) وللناعورة في نهايتها أخشاب معترضة تلتقي مع تيار الماء الدافق ( تسمى الفراشة ) تتدافع بعضها مع بعض فتدور الناعورة على قلبها باستمرار وتتناثر على أطرافها ( صناديق ) خشبية متلاصقة لها فوهات جانبية فحين تغطس في الماء تمتلئ به وحين يصبح الصندوق في الأعلى ( ويبدأ دورة الهبوط ) يتدفق منه الماء إلى حوض واسع يتسرب في قناة ذات قناطر متعددة ( تسمى الحجرية ) لسقي البساتين والحدائق حالياً وتعتمد قدرة الساقية على سرعة المياه عند ارتطامها بالعوارض ( الفراشات ) ولهذا يتم بناء سد أمام الناعورة لحجز المياه وجعلها تتدفق سريعاً نحو فتحة ذات انحدار خاصة بالناعورة يقال لها البيب فتقوم هذه المياه المتدفقة بقوة الارتطام بالفراشات واحدة بعد الأخرى فتدور الناعورة حاملة في صناديقها الماء نحو أعلى الحجرية وتتراوح أقطار النواعير في حماة بين 5 أمتار و21 متراً وعدد الصناديق التي ترفع الماء بين 50 و120صندوقاً وقد يكون لبعض النواعير صناديق إضافية بمعدل صندوق إضافي واحد لكل 6 أو 7 صناديق عادية وقبل إنشاء أي ناعورة ووضعها قيد العمل يتم أولاً تعيين الموقع الذي ستقوم فيه ثم يصار إلى قطع مياه النهر عن ذلك المكان ويبدأ بعدئذ بأعمال البناء اللازم للناعورة ويشمل ذلك كتلتين كتلة المثلثة التي ستحمل القلب أي محور الناعورة الذي تدور حوله وكتلة البرج الذي يحمل الساقية ويتصل بالحجرية ذات القناطر التي تؤدي إلى الحقول والبساتين وبين الكتلتين يترك الفراغ الذي ستنصب فيه الناعورة والذي يسمى الجزء الأسفل منه باسم البيب ولكي تظل النواعير دائرة وتؤدي عملها بشكل مقبول يلزم إيقافها مرة كل عامين لإجراء عملية صيانة لها تتضمن تبديل بعض القطع منها مثل الفراشات والصناديق وتسمى عملية الصيانة الدورية هذه باسم القشطة ولا يمكن أن تتم هذه العملية إلا بعد إيقاف الناعورة عن الدوران وذلك بنصب سد مؤقت يؤدي إلى حجب المياه عنها وأفضل الأوقات لإجراء هذه الصيانة هو وقت الربيع .
والناعورة اسم آلة مشتقة من فعل نعر بمعنى أحدث صوتاً فيه نعير والنعير صوت يصدر من أقصى الأنف وقيل لمثل هذه الآلة ناعورة نظراً لنعيرها وتجمع على نواعير وناعورات .
وأقدم صورة للناعورة نجدها في لوحة من الفسيفساء يعود تاريخها للقرن الرابع قبل الميلاد وقد تم العثور عليها في مدينة أفاميا الأثرية وهي موجودة في حديقة المتحف الوطني في دمشق اليوم.
وقد لاحظ الرحالة المسلمون وجود النواعير في مدينة حماة منذ أقدم العصور حيث نجد الرحالة ابن جبير يقول عنها : هي مدينة شهيرة في البلدان قديمة الصحبة للزمان حتى إذا جست خلالها ونفرت ظلالها أبصرت بشرقيها نهراً كبيراً تتسع في تدفقه أساليبه وتتناظر في شطه دواليبه وقد انتظمت طرفيه بساتين تتهدل أغصانها عليه.
كما أن الرحالة ابن بطوطة يقول عن حماة تحفها البساتين والجنات عليها النواعير كالأفلاك الدائرات ويشقها النهر العظيم المسمى بالعاصي ولها ربض سمي بالمنصورية أعظم من المدينة فيه الأسواق الحافلة و الحمامات الحسان .
أما المؤرخ أبو الفداء الذي كان ملكاً على حماة فقال عن مدينته هذه و نواعيرها :حماة من الشام مدينة أزلية و هي من أنزه البلاد الشامية ...و بها نواعير على العاصي تسقي أكثر بساتينها و يدخل منها الماء إلى كثير من دورها.
وفي بداية القرن العشرين كان عدد النواعير في مدينة حماة والأراضي التابعة لها 105 نواعير منها 25 داخل مدينة حماة نفسها ولم يعد يوجد اليوم من كل هذه النواعير إلا حوالي 40 ناعورة في حالة العمل منها داخل المدينة 19 ناعورة تنتظم في خمس مجموعات هي :

مجموعة البشريات : تقع في مدخل حماة من جهة الشرق وتضم أربع نواعير وهي تتكون من مجموعتين فرعيتين كل منهما يتكون من ناعورتين هما البشريتان والعثمانيتان.
مجموعة الجسريات : وهي تتكون من أربع نواعير أيضا" وهم ناعورة الجسرية والمأمورية والمؤيدية والعثمانية.
مجموعة الكيلانيات : وهي تتألف من أربعة نواعير أيضاََ ثلاثة منها على الضفة اليسرى و واحدة فقط على الضفة اليمنى وتحمل الأسماء التالية الجعبرية والطوافرة والكيلانية .
مجموعة شمال القلعة : تقع في محلة باب الجسر على الطرف الشمالي لقلعة حماة و هي ثلاث نواعير اثنتان منها على الضفة اليسرى و واحدة منها على الضفة اليمنى للنهر وتحمل التسميات التالية الخضر والدوالك والدهشة .
مجموعة باب النهر : وهي تتكون من أربع نواعير اثنتان منها لا تزالان قيد العمل المحمدية و القاقواثنتان أخريان قد زالتا من الوجود من قبل نصف قرن وهما العونية والبركة.

[MAJDE]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

حلو حلو
ناهيك أن الماشي يتملى اكثر بمشاهدة الطرق والقصور والنواعير
بس نصيحة يجيب معو قطن لدانو من شان مايسمع صوت العزف

[MAJDE]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

وهم ناعورة الجسرية والمأمورية
يلا بدنا نشرب اركيله هنيك

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

مجموعة البشريات

مجموعة البشريات : تقع في مدخل حماة من جهة الشرق وتضم أربع نواعير وهي تتكون من مجموعتين فرعيتين كل منهما يتكون من ناعورتين هما البشريتان والعثمانيتان .
- البشريتان : تقعان على الضفة اليمنى من النهر وقد سميتا كذلك نسبة إلى الشيخ بشر المدفون تحت قبة كانت تقوم على تلة قريبة منهما وهما ناعورتان من حجم مختلف تسقي كل منهما منطقة خاصة فناعورة البشرية الكبرى سميت كذلك لأنها أكبر حيث يبلغ قطرها 18 متراً وكانت هذه الناعورة تسمى سابقاً الحاجبية لأنها كانت مخصصة لإرواء زور الحاجبية كما كانت تزود بالماء حمام تقي الدين أما ناعورة البشرية الصغرى فتقع حذاء الناعورة السابقة على الضفة اليمنى للنهر أيضاً وهي أصغر منها ولإتزال هذه الناعورة تحتفظ بجزء من حجريتها وقناطرها سليمة كما أنها لا تزال تروي بعض البساتين المجاورة لها حتى اليوم .
- العثمانيتان : تقعان أمام ناعورة البشرية الكبرى من جهة الشرق على الضفة اليمنى للنهر أيضاً وتشتركان معها بنفس السد وهما ناعورتان متماثلتان بارتفاع متساوي ومقياس متحد وتدوران معاً باتجاه واحد وتصبان مياههما في قناة واحدة وهما تتشابهان في كل شيء إلى درجة أن العوام يطلقان عليهما اسم عنتر وعبلة وقد كانت هاتان الناعورتان في الماضي تسقيان عشرة بساتين .

ناعورة الجسرية

ناعورة الجسرية :أشهر نواعير حماة تقريبا" لأنها تقوم على مقربة من (جسر السرايا ) في وسط المدينة حيث يؤمها المنتزهون و السواح و كانت هذه الناعورة تسمى سابقاََ ناعورة العبيسي و قبل ذلك ناعورة اليزبكية ولا يزال قسماََ من قناتها الحجرية قائماََ حتى الاّن تقوم هذه الناعورة على الضفة الأخرى للنهر ذات حجم متوسط قطرها/14/ م و تضم دائرتها /24/ وشاحاََ ولها /96/صندوقاََ عادياََ لرفع الماء مع عدد من الصناديق الإضافية بمعدل صندوق واحد إضافي لكل /6/ صناديق عادية دورانها متوسط السرعة إذ تستغرق في المعدل العادي لجريان الماء /35/ ثانية لاتمام الدورة الواحدة

ناعورة المأمورية

ناعورة المأمورية : تقوم هذه الناعورة على الضفة اليسرى للنهر ، و على مسافة تقرب من /250/م جنوبي قصر العظم (متحف حماة حالياََ)، وهي ثاني أكبر ناعورة في حماة بعد المحمدية حيث يبلغ قطرها /20/م وقد أصبحت بعد تجديدها أخيراََ بحجم المحمدية أي بقطر /21/م ولها /120/صندوقاََ لحمل الماء عمق كل منها /50/سم أقام هذه الناعورة الأمير بلبك عام /857/هـ /1453/م ولايزال قسماََ من قناطر هذه الناعورة قائماََ حتى الاّن و تخترق شارع أبي الفداء واحدة منها و كانت ناعورة المأمورية تزود أربعة حمامات بالمياه و هي حمام الحلق حمام الأسعدية حمام القاضي حمام الدرويشية كما كانت تمد بالماء ثمانية مساجد جامع السلطان جامع الشيخ ابراهيم جامع العثمانية الكائن داخل خان الصحن جامع الأحدب جامع الأشقر جامع المدفن جامع المرابط جامع الأربعين و ذلك بالإضافة لإروائها عدداََ من البساتين

ناعورة المحمدية

ناعورة المحمدية :تقع عند مخرج النهر من حماة في الموقع المسمى (باب النهر ) و هي أكبر ناعورة تقع على العاصي إذ يبلغ قطرها 21مترا" و تستغرق في دورانها 56 ثانية في الدورة الواحدة و لا يزال هناك 14قنطرة من حجريتها قائمة و بحالة جيدة حتى اليوم وعلى قنطرتها الثالثة عشرة كتب سطران بالخط النسخي جاء فيها أن بانيها هو أيد مر بن عبد الله الشيخي التركي سنة 763 هـ/1361م و كانت هذه الناعورة تروي الجامع الكبير و حمام الذهب (الذي زال قبل حوالي أربعين سنة ) و البساتين المحيطة بالجامع و منهلين عموميين : المنهل الأول ساقية قرب حمام الذهب و المنهل الثاني في الزاورية الغربية للجامع الكبير و تتمتع هذه الناعورة بموقع أثري فريد حيث إنها تطل على جسر روماني و طاحونتين قديمتين جدا" (طاحونة القاسمي ,طاحونة الحجرين )مما جعلها موضعا" مفضلا" للرسامين في العصور السابقة و في عصرنا الحالي أيضا

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

ناعورة الجعبرية

ناعورةالجعبرية : وتسمى أيضاََ ناعورة المرستان نسبة إلى بيمارستان النوري الذي كان مقابلاََ لها من جهة الشرق بعد جسر الكيلانية و على مسافة تقرب من مائة متر شمال قصر العظم (متحف حماة) و هي أكبر النواعير الموجودة قرب جسر الكيلانية إذ أن قطرها يبلغ /18/ متر و فيها 24 وشاحا و 96 صندوقا لحمل الماء وهي تحمل الماء إلى ارتفاع 15 م عن مستوى النهر يبلغ ارتفاع برجها 14 م و عرض ساقيتها 1.42 م من جهة الجنوب و 1.52 من جهة الشمال

ناعورة الدهشة

ناعورة الدهشة : تقع شمالي القلعة وتسمى ناعورة الدهشة نسبة الى زور الدهشة المخصصة لإروائه و تقع هذه الناعورة على الضفة اليمنى للنهر مقابل ناعورتي الخضورة و الدوالك و تشترك مع هاتين الأخيرتين في سد واحد و تتميز هذه الناعورة بجملة ميزات فريدة منها أنه ليس لها دائرة داخلية و صناديقها في الحجم صندوق كبير ثم آخر صغير و مثلثتها ليست على شكل مثلث و إنما على شكل مستطيل و هي ذات حجم صغير نسبيا" لها 20وشاحا" للتدعيم و تحمل 60صندوقا" فقط و هي تعطي كمية ضخمة من الماء لأنها سريعة في دورانها و بالنظر لقرب هذه الناعورة من جامع أبي الفداء فإنها كانت عادة محطة لجميع الزوار العرب المهتمين بالتاريخ و منهم أمير الشعراء أحمد شوقي الذي عبر عن إعجابه بها بقوله :ليت على النيل نواعير مثلها و الحقيقة هي أن ناعورة الدهشة تستحق تسميتها بالفعل لأنها تثير دهشة كل من يراها

ناعورة الخضر

ناعورة الخضر : نسبة إلى زور في جانبها يقال إن سيدنا الخضر(القديس جاور جيوس) له مقام هناك وهذه الناعورة تروي البساتين الممتدة بينها و بين منطقة باب النهر و كذلك جملة البساتين الواقعة غرب القلعة قطر هذه الناعورة 17.5 م و فيها 24 وشاحا للتدعيم و تحمل 96 صندوقا و هي تستغرق 46 ثانية لاتمام دورة واحدة

ناعورة الدوالك

ناعورة الدوالك: تقع غرب القلعة وهي ملاصقة لناعورة الخضر
ولكنها أصغر منها حجما قطرها 13 م و تستغرق 15 ثانية في الدورة الواحدة.

ناعورة الكيلانية

ناعورة الكيلانية: أو ناعورة الباز أو ناعورة أم الحسن نسبة إلى البستان الذي يحدها من جهة الجنوب و الذي أصبح منتزهأ عمومياََ اليوم قطر هذه الناعورة 13 م و تحمل 20 وشاحا للتدعيم و لها 70 صندوقا عاديا مع صندوق كبير لكل سبعة صناديق عادية مما يجعل عدد صناديقها 81 صندوقا و هي تستغرق 25 ثانية في كل دورة من دورانها وهذه الناعورة هي من أشهر النواعير في سجلات الرحالة الأجانب الذين زاروا حماة و نزلوا في ضيافة ال الكيلاني و قد كانت دوما منبع وحي الرسامين و المصورين الفوتوغرافيين

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

ناعورة العثمانية

ناعورة العثمانية: نسبة إلى عثمان باشا و تقوم على بعد خمسة أمتار شمال ناعورة المؤيدية و هي من حجم متوسط إذ يبلغ قطرها /12/م و لها /60/ صندوقاََ و تستغرق /16/ ثانية في الدورة الواحدة و قد كانت هذه الناعورة تسمى في الماضي ناعورة المسرودة حسب ما وردت تسميتها في وقفية الخاتون فاطمة زوجة بدر حسن أخي الملك أبي الفداء و لما تم هدم ناعورة المؤيدية أصبحت هذه الناعورة هي التي تمد جامع الخانقاه و جنينة العصرونية وتم اصلاح الناعورة .

ناعورة المؤيدية

ناعورة المؤيدية : نسبة إلى أحمد مؤيد العظم ابن نصوح باشا العظم بالرغم من أنه ليس هو الذي بناها أصلاََ وكانت تروي جنينة المؤيدية التي كانت تسمى جنينة العصرونية قبلاََ بالإضافة لجامع الخانقاه و لذلك سميت ناعورة الخانقاه أيضاََ وكانت هذه الناعورة تقوم على الضفة اليسرى من النهر وراء ناعورة المأمورية و هي من أصغر نواعير حماه إذ أن قطرها لم يكن يزيد عن /7/ م وعدد صناديقها /49/ صندوقا و كانت تستغرق /12/ ثانية في الدورة الواحدة إذ أنها كانت تكمل كل خمس دورات في الدقيقة وتخربت هذه الناعورة وتم اصلاحها .\

ناعورة الطوافرة

<H2 style="LINE-HEIGHT: 150%" dir=rtl align=justify>ناعورة الطوافرة : نسبة ألى زقاق ال طيفور المجاور لها وهي ناعورة صغيرة جداََ لايتجاوز قطرها 5م ويسميها السيد وليد قنباز في مقال له باسم ناعورة الطيارة.</H2>

ناعورة العوينة

ناعورة العونية: نسبة إلى (ذرية أبي العون ) و كان موقعها على الضفة اليسرى للنهر بعد المدابغ التي كانت تفصل بينها و بين ناعورة المحمدية و على مقربة من طاحون يحمل الإسم نفسه طاحونة العونية التي لا زالت أطلالها قائمة حتى اليوم ورد ذكرها في وقفية ياسين تحت اسم ناعورة الدباغة و قد خربت هذه الناعورة قبل خمسين سنة تقريبا

ناعورة البركة

ناعورة البركة :نسبة إلى البستان القائم بجانبها الذي يحمل هذا الاسم و كانت تسمى أيضا" ناعورة نحيلة و كانت تقع على الضفة اليسرى للنهر إلى الغرب من الناعورة السابقة ( العونية ) بعد المدابغ التي كانت تفصل بينها و بين ناعورة المحمديةو قد تخربت هذه الناعورة قبل حوالي نصف قرن تقريبا

ناعورة القاق

وتسمى ناعورة المقصف : تقع على الضفة اليمنى للنهر مقابل ناعورة المحمدية من جهة الشمال و لكنها أصغر منها و لا تتعدى نصف حجمها و كانت تسقي بستان المقصف الذي تحمل اسمه ويطلق عليها اسم ناعورة القاق لأسباب مجهولة يبلغ عرض قطرها 11م تقريبا.


و في كمان

ناعورة أرزةناعورة الدفاعي

ناعورة الديدبان
ناعورة شـــيزر
ناعورة كازو
ناعورة الضاهرية

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

أبي الفداء

هو إسماعيل بن علي بن محمود بن محمد بن عمر بن شاه شاه بن أيوب ابن شادي.
ولد أبو الفداء عام ( 672هـ) ( 1273م) في دمشق حينما فرت عائلته من حماه إثر إحاطة المغول بها وهو من سلالة الأيوبيين وثالث أخوته ، كُني منذ صغره بأبي الفداء ولقب بعماد الدين وبدأ حياته في حماه بعد عودة أمه وهو في شهوره الأولى ثم انطلق إلى الدراسة والثقافة والإطلاع والممارسة والتدريب على فنون القتال والقنص والفروسية ولقد حفظ القرآن الكريم مبكراً مع عدد من كتب التراث واشتغل في العلوم وتفنن في جمع أشتات الكثير منها .
حين انتهى حكم الأيوبيين في حماه (698هـ ) (1298م) بدأ سعي أبي الفداء الحثيث لاسترجاع حكم الأيوبيين حتى تم له ذلك عام (710هـ) (1310م) وصار أبي الفداء نائب للسلطان فيها وبعد عامين غدا ملكاً وبعد ثمانية أعوام أصبح سلطاناً واستمر كذلك حتى عام (732هـ ) (1331م) لقد استطاع أبي الفداء أن يجمع إلى هذه الحياة العملية الجاهدة المضطربة حياة التأمل والدراسة والتأليف وأن يشارك في العلوم جميعها مشاركةً جيدة بالإضافة إلى أنه الحاكم الهادئ الذي يتسم بالعدل والحلم والبساطة ولم يتسم الشره وحب المال والمظهر لأنه كان رجل علم وثقافة أكثر منه احتراف ساسة وحكم .
لعل من أبرز المنشآت التي خلفها أبي الفداء في عاصمة ملكه حماه جامع الدهيشة وهو جامع أبي الفداء نفسه ويقع في محلة باب الجسر على الضفة الشمالية لنهر العاصي وكان البناء في عام (727هـ) (1326م) وتُزين واجهة الحرم فسيفساء صدفية بأشكال زخررفية وفي الجامع عضاضة رخامية مزدوجة بين النافذتين الجنوبيتين تتشابك في زواياها الأربع أفاع ٍ ثمان ٍ تُشكل بالتفافها تضفيراً جميلاً ولهذا أطلقت العامة على المسجد اسم جامع (الحيايا) وهناك كتابات أثرية تؤرخ البناء ونسب الباني أمر بعمارة هذا الجامع المبارك السلطان الملك المؤيد عماد الدنيا والدين ابن الملك الأفضل نور الدين علي بن الملك المظفر تقي الدين محمود ابن الملك المنصور ناصر الدين محمد ابن الملك المظفر تقي الدين عمر ابن شاه شاه ابن أيوب في شهور سنة (727).
وقام أبي الفداء بتشييد ضريح له في شمالي جامعه وشيد فوقه قبة وبجانبها مأذنة مثمنة وحين سُؤل عن بناء الضريح أجاب : ما أظن أني أستكمل من العمر 60 سنة فما في أهلي من استكملها, وكان ما جال في خاطر أبي الفداء وحدسه إذ ودع الحياة في الثالث والعشرين من المحرم عام (732هـ) الموافق لـٍ 27 تشرين الأول عام ( 1331م) ولما يكمل الـ60 من عمره ودفن في ضريحه الذي أعده لنفسه قبل موته بـٍ 5 أعوام والذي كتب على جانبه الغربي ثلاثة أسطر نافرة هذا ضريح العبد الفقير إلى رحمة ربه الكريم إسماعيل بن علي ابن محمود بن محمد بن عمر بن شاه شاه ابن أيوب عُمرَ في شهور سنة 727.
قام أبي الفداء بعد بناء الجامع ببناء المٍربَع والقبة والحمام والناعورة غربي الجامع على ساقية نحيلة وجاء هذا كله من أنزه الأماكن وأسماها وأطلق عليها جميعاً اسم الدهيشة جامعاً وقبةً ومربعا ًوحماماً وناعورة وذلك لأن الناظر أو الداخل إليها تأخذه الدهشة والحيرة والذهول لما يشاهد من جمال الموقع وإحكام البناء وحسن الهندسة وبديع الزخرفة .
تعاقبت الدهور والأعوام على المربع والقبة والحمام فاندثرت ولم يبق من الدهيشة إلا جامعها وناعورتها وهما كافيهن وافيان لإعطاء صورة الأمس الرائع.
لم يقف عُمران أبي الفداء عند الدهيشة بل امتد إلى الجامع النوري وأضاف إليه كتلة بناء في شرقه وجعله مدرسة لتدريس الفقه الشافعي وسمي هذا الملحق بالـروشن بعد أن أبقى تحته قبواً لمسير الناس وجلله ببناء رائع يشرف على أجمل مناظر العاصي والنواعير .
لقد كان أبي الفداء صاحب حماه رجلاً متكاملاً كان جامعاً لأشتات العلوم وقد صنف في كل علم تصنيفاً أو تصانيف ومن هذا خَلَفَ للمكتبة العربية بخاصة والإنسانية بعامة 12 كتاب طبع منها 3 نالت شهرة عالمية كبيرة وأولها: كتاب المختصر في أخبار البشر في التاريخ ----------- ثانيها: كتاب تقويم البلدان في الجغرافيا طبع عدة طبعات في أوربة وسمي جغرافية أبي الفداء .
ومن خلال هذين الكتابين غدا أبي الفداء واحداً من أعاظم رجال التاريخ والجغرافيا في تاريخنا العربي والتاريخ الإنساني فظهرت عشرات الدراسات والأبحاث الأكاديمية في روسيا وفرنسا وانجلترا وبلجيكا إيطاليا وغيرها عن علم أبي الفداء وأبحاثه العظيمة في الجغرافيا والتاريخ والفلك .
حيث قال العالم الروسي كراتش كوفسكي : إن كتابين عربيين فقط أثارا الاهتمام عند الغربيين أكثر من تقويم البلدان لأبي الفداء صاحب حماه هما: القرآن الكريم وألف ليلة وليلة .
أما علماء الفلك الأوربيون فقد سموا جبلاً في القمر باسم جبل أبي الفداء اعترافاً منهم باكتشاف أبي الفداء له من خلال مرقبه الذي كان مقاماً على قبة قصره في الدهيشة ووصفه التام له في كتابه الموازين , وفي القاعة المخصصة للمحاضرات في الجمعية الجغرافية الفرنسية في باريس نقشت على أحد جدرانها اسماء عدد من الذين أشادوا علم الجغرافيا إنسانياً وعلى مر العصور واسم أبي الفداء ثالث هذه الأسماء.
وما تزال أطياف أبي الفداء تتراءا في عاصمة ملكه حماه فهناك الأزقة الضيقة والشرفات الخشبية والبيوت الأيوبية الواسعة بصحنها المترامي الأطراف وأيوناتها وعلا ليها وأشجارها وعرائشها وأورادها وياسمينها ودواليها الساحرة .

[حنا80]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

الله يقويك هاني باشا واحلى حماه وناسا

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

آثارها مدينة حماة

أثبتت التقارير التي رفعتها البعثات الأثرية من عربية وغربية ولعل أهمها تلك الحفريات التي قامت بها البعثة الأثرية الدانماركية برئاسة العالم الأستاذ (( هارولداتغوليت )) التي استمرت من عام ( 1932 ) وحتى عام ( 1938 ) وجعلت همها التنقيب عن الطبقات المختلفة والعائدة لمختلف عصور المدينة .. فتوصلت إلى مكتشفات يعود تاريخها إلى العصر الينوليتي أي إلى الألف الخامس قبل الميلاد ( العصر الحجري الحديث )على حين يرى باحثون آخرون بان حماة كانت مرتعا خصبا للإنسان الحجري القديم إذ اكتشف في منطقة الشريعة فك حيوان ضخم قام بدراسته عالم المتحجرات الهولندي نورمان فقدر عمره ب ( 750 )ألف سنة ناهيك أن هناك في سفح منطقة المحطة مغاور وأخاديد وحفرا سكنها الإنسان القديم
وتقوم في وسط المدينة قلعتها التاريخية التي تربض على تلّ يشرف على المدينة ، وقد سُكنت هذه القلعة منذ الألف الثالث قبل الميلاد ، ونقلت بعض الآثار الموجودة فيها إلى المتاحف الأوربية . ومن آثارها الباقية :
أما قصر العظم فيها فهو من روائع البناء في العهد العثماني ، قاعاته مكسوّة بالرخام والأخشاب المدهونة والمُذَهَّبة بزخارف هندسية ونباتية .
ومن المعالم التي تهدّمت ولم يبق منها إلا آثار قليلة ، البيمارستان النوري الذي بناه الملك نور الدين بجوار جامع نور الدين ، وقد كان مشفى حماة ومدرسة الطب فيها.
وكذلك الروشن الذي بناه أبو الفداء إلى جانب الجامع النوري ليكون معهداً علمياً ودينياً ، وقد ضُمّ إلى الجامع . ومن الآثار الباقية جزء من سور حماة ، وهو الجدار الغربي في جامع الرجاوي . وكذلك من الآثار المشهورة بناء الكيلانية ، وفيه قصر الطيارة وقد رسم على أحد جدرانه مضيق البسفور ، وهذه اللوحة مسجلة رسمياً في اليونيسف على أنها من المعالم العالمية.
ومن الآثار الباقية إلى الآن أيضاً مرصد الغزالة ، وهو بناء في وسط المياه لقياس منسوب مياه نهر العاصي .ويقع في ضواحي حماة قصر ابن وردان ، وقلعة شيزر التي تشرف على نهر العاصي ، وقلعة مصياف ، وقلعة المضيق

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

قلعة حماه

لموقع :
تقع على الضفة الغربية لنهر العاصي حيث يلتف مقتربا منها شمالا .و هذا الموقع هو التل القديم لمدينة حماه و الذي أجريت فيه تنقيبات أثرية في النصف الأول من القرن العشرين و قد دلت هذه التنقيبات أن المدينة تعود إلى الألف الخامس قبل الميلاد و قد شهدت تطورا و ازدهارا كبيرا في الألف الأول ق. م
حيث كانت عاصمة مملكة حماث الآرامية .
لمحـــــة تاريخيـــــــــة :
تذكر المصادر التاريخية أن السلوقيين كانوا أول من بنى حصناً على قمة التل الذي شكل مركز المدينة السلوقية والتي دعيت إبفانيا ( apephanie ) ..
دخل الرومان حماة واحتلوا قلعتها وفتحها أبو عبيدة الجراح سنة 18 هـ وتولاها الصحابي الجليل عبد الله بن الصامت ..
وفي الفترة العباسية احتلها القرامطة سنة 291 هـ واستعادها المستكفي العباسي ثم آلت إلى صالح ابن مرداس الكلابي صاحب حلب حيث بدأ إعادة أعمار القلعة وتحصينها ومن بعده خلف بن ملاعب صاحب حمص عام 504 هـ ... وتبعت طغتكين والي دمشق سنة 509 هـ وفتحها عماد الدين بن الزنكي عام 523 هـ ...
وضربها زلزال سنة 1157م حيث رممها نور بن الزنكي حيث القلعة وحصن أسوار المدينة وتوالها الأيوبيون عام 570 هـ وكانت بإمارة شهاب الدين محمود خال صلاح الدين وبقيت في حوزة الأيوبيين الذين بنو ما تهدم من أسوارها وأبراجها وأعادوا تحصينها
هاجمها المغول وهدموها سنة 1258 م وأعاد الظاهر بيبرس بناء المدينة وقلعتها وأعاد لها هيبتها ، وبعدما دخل العثمانيون البلاد فقدت القلعة أهميتها العسكرية حيث خربت القلعة ولم يبقى من عمارتها شيء .
الــــــوصف المعمــــــاري :
إن كل ما بقي من آثار القلعة هو التصفيح الحجري الذي يزنر التل القديم الذي تقوم عليه القلعة وتظهر بعض أجزاءها حتى الآن .
تستخدم القلعة في الوقت الحالي كمنتزه شعبيي وجمالي في مدينة حماة

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

قلعة أبو قبيس

لمحــــة تاريخيــــــة :
يذكر بعض المؤرخين أن البناء الأول لتحصين في هذا الموقع يعود الفترة الرومانية ، وذلك أن الرومان بنوا مجموعة من الحصون على القمم الغربية للجبال الساحلية منها ( مصياف وأبو قبيس ) .
ولكن قلة المعلومات التاريخية و ندرة الدراسات عن هذه القلعة يجعل تتبع الفترات الأولى للبناء أمرا صعبا ورهنا بالتكهنات .
ولكن المخطط المعماري المعتمد في القلعة هو نموذج القلاع البيزنطية من القرن العاشر الميلادي . أي أن البيزنطيين سيطروا على هذا الموقع و أعادوا تخطيطه و تحصينه على النمط المعتمد لديهم .
ولكنها ما لبثت أن إنتقلت إلى السلطة العربية حيث إستولى عليها بنو مرداس أمراء حلب في القرن الحادي عشر الميلادي عند توسيع إمارتهم ، ثم آلت إلى سلطنة محمود بن زنكي ثم الأمراء الأيوبيين فالمماليك ، ولا يعرف إن كان المغول قد هدموها عند اجتياحهم بلاد الشام في عام 1258م .
أما في الفترة العثمانية فقد قلت أهمية القلعة وهجرت لتبقى عمارتها الحالية عمارة عربية ممتزجة بإسلوب التخطيط و التحصين البيزنطي .
الـــوصف المعمــــــاري :
للقلعة شــــــــكل مثلث رأسه من الشـــــــمال و قاعدته من الجنوب . وتتألف القلعة من أربعة أقســـــــــــــام :
القسم الأول (المدخل ) :
يقع المدخل من الجهة الشمالية الشرقية ، ويأخذ شكلا منكسرا يحميه برج مربع من الغرب . ويولج من الباب شرقا حيث يقوم برج مربع صغير من الخارج و من الداخل يحمي الباب برج دائري يتصل بالقلعة الداخليــــة .
وقد زود المدخل بهــــــذه الأبراج لحمايته وزيـــــادة منعته بسبب إمكانية الوصل السهل نسبيا من هذه الجهة .
القسم الثاني (الأسوار الخارجية) :
الســــــــور الخارجي مثلث الشـــــــــكل مبني من الحجر الكلســــــي الصغير المتوفر بكثرة في هذه الجبال .
تقوم على زوايا المثلث أبراجا مريعة ، حيث يوجد برجان مربعان من الشمال قرب الباب الخارجي و برج مربع على كل زاوية من الضلع الجنوبي و تتوسط هذه الأبراج في كل ضلع أبراج دائرية رشيقة حيث لا تزيد المسافة بين برجين عن 10م وقد يلتصق برجان أحيانا ، حيث يقع برج مربع إلى الشرق من المدخل الخارجي من الجهة
الشمالية ملاصقا لبرج دائري يقابله تشكيل مماثل من الغرب .
أأما السور فيمتد بين الأبراج بشكل رشيق بسماكة متوسطة بحيث يظهر أن السور والأبراج قد بنيت بنفس الفترة في استخدامها نفس التقنية والأسلوب وبسبب الترابط القائم بين عناصر الإنشاء .
القسم الثالث : ( القلعة الداخلية ) :
هي قلعة صغيرة متكاملة ترتفع جدرانها عالياً داخل الأسوار وقد بنيت على قمة صخرة الجبل حيث ترتفع الجدران من كل الجهات وقد زودت هذه الجدران من الخارج بأبراج دائرية وأبراج مربعة لحمايتها ودعمت هذه الجدران بتصفيح حجري منضد بشكل جميل ومتين .
يقع المدخل الرئيسي للقلعة الداخلية المثلثية الشكل في الشمال الشرقي مقابل الطريق الواصل من المدخل الرئيس للقلعة حيث يوصل إليه عبر مدخل يمر بين برجين ويولج إلى القلعة الداخلية من خلال قنطرة . أما السور فيمتد من الجهة الغربية من البرج المربع الذي يقع غرب المدخل جنوباً بشكل مضلع منحني حيث تقوم في الزاوية الجنوبية الغربية بقايا لبرجين مربعين مازال أحدهما قائماً ثم يضيق الجدار من الجنب ليتجه شمالاً مستنداً إلى تسفح حجري منضد وبرج دائري في الزاوية الجنوبية الشرقية والجدار الشرقي مزود بتصفيح مائل عالي جداً تقوم عليه جدران القلعة من الأعلى حيث تنتشر مرامي السهام . حتى نصل إلى شمال شرق الباب حيث يقوم البرج المربع الحامي للمدخل .
يولج إلى القلعة عبر قنطرة تغطي المدخل يقع إلى يمينها محرس يحمل سقفه عقد مربع ثم يفضي المدخل إلى ممر يقود إلى الغرف الداخلية والمستودعات التي تظهر بقايا جدرانها وقناطرها حتى نصل إلى الجزء الجنوبي حيث يقوم برج دائري كبير تتصل فيه الأبراج الثلاثة الجنوبية التي تدعم القلعة من هذه الجهة .
القسم الرابع : ( الفسحة الداخلية ) :
وهي الفسحة المحصورة بين السور الخارجي والقلعة الداخلية حيث تضيق من الغرب والجنوب لتشكل ممراً حول القلعة الداخلية وتتسع من الشرق والشمال حيث تحوي عدداً من خزانات المياه وغرف الجند والمؤنة .
ملكيـــــة القلعـــة :
تقع القلعة وسفوح الجبال المحيطة بها في أملاك الجمهورية العربية السورية .
الوصول إلى القلعة :
يوصل إلى القلعة بطريق معبد بشكل جيد يمر عبر وادي أبو قبيس الجميل حيث يصعد الجبل إلى مسافة قريبة من المدخل .

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

قلعة شيزر

- لمحــــة تاريخيــــة :
تقع القلعة إلى الشمال الغربي من مدينة حماة مسافة 30 كم على أكمة صخرية تحاذي نهر العاصي من الغرب وقد ورد اسمها بين أسماء المدن السورية القديمة باسم سيزار وسنزار وقد سميت بالعهد السلوقي باسم لاريسا ولكن السوريون أعادوا الاسم القديم باسمها الحالي شيزر .
يعود تاريخ بناء القلعة كما يذكر بعض المؤرخون إلى الفترة السلوقية نهاية القرن الرابع قبل الميلاد وقد انتقلت إلى الرومان ثم البيزنطيين وفتحها العرب عام 17 هـ - 638 م بقيادة أبو عبيدة بن الجراح من أيدي البيزنطيين الذين ظلوا يحاولون السيطرة عليها لأبها باب سورية للداخلين من إنطاكية ولكنهم لم يستطيعوا الثبات فيها .
وفي إمارة بني مرداس في حلب أعطى صالح المرداسي لأمراء بني المنقذ الكتانيين عام 416 هـ - 1025 م ولاية قرب شيزر وكانت القلعة تحت سيطرة البيزنطيين وتمكن سديد الملك علي بن مقلد من بني المنقذ من السيطرة على الحصن عام 1081 م لتؤسس إمارة بني المنقذ في وسط سورية .
وقد حارب أمراء شيزر الفرنجة في أفاميا أثناء حروب الفرنجة واستمر بنو المنقذ في حكم شيزر وجوارها حتى عام 552 هـ - 1157 م عند وقوع الزلزلة الكبرى التي أفنت سلالة بني المنقذ ولم ينجو إلا الأمير أسامة الشاعر المشهور ، وقد أعاد نور الدين بناء القلعة وولى عليها مجد الدين بن الداية ، وهدمت القلعة مرة أخرى بزلزلة عام 1170 م .
وفي عام 659 هـ - 1260 م استولى سلطان حلب الملك العزيز على الحصن وبقيت القلعة قائمة بعد الهجوم المغولي على بلاد الشام فأعاد الملك الظاهر بيبرس عمارتها وتحصينها سنة 1261 م – 660 هـ .
ودخلت تحت سلطة المماليك حيث أقطعها السلطان قلاوون للأمير سنقر الأشقر لمدة عام واحد 1280 م .
ودخلت شيزر في حوزة العثمانيين حيث بدأ عصر تراجعها البطيء حيث تحولت إلى قرية سكنية في نهاية الفترة العثمانية وقلت أهميتها العسكرية حتى تلاشت وفي النصف الأول من القرن العشرون تم إخلاء السكان من القلعة لتبقى أطلال شيزر شاهدة على فترات الازدهار والقوة التي مرت بها هذه المنطقة .

- الوصف المعماري :
تخربت قلعة شيزر في القرون الماضية ولكن مخططها العام ما زال واضح المعالم .
فعلى الأكمة الصخرية التي ترتفع أكثر من 50 م عما يجاورها من الأرض من الغرب ويسايرها نهر العاصي من الشرق والشمال ليشكل خندقاً منيعاً وقد أكمل الإنسان عمل الطبيعة بحفره خندقاً صناعياً من الجهة الغربية للقلعة ومن الغرب بحيث يفصل الجرف الصخري ويعطي القلعة منعة وقوة وحصانة ويصعب على الغزاة تجاوزها .
تمتد القلعة على الجرف الصخري بشكل متطاول 450 م × 50 م حيث يقع مدخلها من الشمال يوصل إليه بدرج حجري يرتفع على طابقين من القناطر فوق الخندق ، والباب ذو عتبة مستقيمة يعلوها قوس منكسر فوقه كتابة عربية ومن فوقها يوجد مرميان للسهام وبقايا شرفة .
وحول الباب توجد كتلة هرمية مبنية بشكل مائل بحجارة كلسية كبيرة تستند من الأسفل إلى قواعد الجرف الصخري وتحمل الجدران من الأعلى .
ويولج من الباب عبر ممر معقود على طرفيه محارس فيها أدراج توصل إلى الطابق الثاني من الأبراج التي تحمي الباب عبر ممر معقود على طرفيه محارس فيها أدراج توصل إلى الطابق الثاني من الأبراج التي تحمي الباب . ثم يوصل هذا الممر داخل القلعة حيث يستمر حتى البرج الجنوبي المعروف ببرج (عرف الديك ) .
.أسوار القلعة والأبراج :
بنيت أسوار القلعة من الحجر الكلسي مستندة إلى القاعدة الصخرية حيث يعطي الانحدار الشديد للجرف الصخري ارتفاعا شاهقا للأسوار من الجهة الغربية .
و للقلعة عددا من الأبراج أهمها : أبراج المدخل التي تقوم على قمة الكتلة الهرمية وفوق المخل مهمتها حماية المدخل .
البرج الغربي : ويطل على نهر العاصي من الغرب و يرتفع بعلو طابقين حيث توجد مرامي السهام في الطابق الثاني وقد تهدم منه الجزء الداخلي . وقد أستخدم لبنائه الحجر الكلسي الكبير الحجم لبناء المداميك والأعمدة للربط الأفقي في الجدران لإكسابها المتانة والقوة .
البرج الجنوبي : وهو كتلة معماري غاية في الجمال يعطي فكرة عن روعة العمارة العسكرية الإسلامية .
وقد بني هذا البرج على مرحلتين . بابه من الشمال يطل على الشرق ويتصل بدرج يؤدي إلى الطبقات العليا . سقوفه معقودة تحملها قواعد مريعة ضخمة . تتوسطه قاعة كبيرة تنفتح على مرامي سهام غاية في الروعة . وفي الواجهة الغربية للطابق الثاني توجد شرفة لرمي السهام . ويطل جداره الجنوبي على الخندق المفور من الجنوب مما يعطي هذا البرج مشهدا شاهقا ومنيعا .
أما داخل القلعة فيوجد عددا من المباني التي ترجع إلى الفترة أواخر العثمانية بداية القرن الماضي حيث كانت القلعة مأهولة . وتمتزج هذه الأبنية مع ما تبقى من أقبية وجدران ترجع إلى القرون الوسطي .

الملكيــــــــــــــة :
تعتبر القلعة والجرف التي تقوم عليه من أملاك الجمهورية العربية السورية . أما المحيط من الأراضي من الشرق فهو أملاك خاصة .
الوصول إلى القلعة :
يوصل إلى القلعة من مدينة حماه عبر بلدة شيزر بطريق معبد يقود حتى مدخل الدرج المؤدي إلى القلعة .

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

أفاميا

الموقع: تقع أفاميا فوق هضبة إلى الشمال الغربي من مدينة حماة بمسافة /60/كم.
يحتوي موقع أفاميا على سويات تاريخية ترقى للعصور الهلنستية والرومانية والبيزنطية والإسلامية.
أعيد تأسيس المدينة زمن سلوقس نيكاتور الأول /300/ ق.م تحت اسم أفاميا نسبة إلى زوجته الفارسية (أباما) حيث أصبحت العاصمة العسكرية للملكة.
خضعت أفاميا للرومان بعد فتح سوريا (64 ق.م) ثم خضعت للبيزنطيين ثم إلى العرب المسلمين الذين فتحوها عام 638م.
دمرت المدينة تدميراً كاملاً بالزلازل التي أصابت المنطقة 1157م-1170م.
أهم ما يميز المدينة الشارع الرئيسي بطول 1850م وعرضه مع أروقته 37.5م بالإضافة إلى المسرح والأغوار والكاتدرائية وقصر الحاكم.
خان أفاميا (المتحف): خان أثري من الطراز العثماني يقع في أسفل قلعة المضيق من الجنوب على ارتفاع 226م عن سطح البحر بني في أوائل القرن السادس عشر الميلادي في عهد السلطان العثماني سليمان خان الأول (سليمان القانوني) وكانت قوافل التجار والحجاج القادمة من استنبول وبر الأناضول عن طريق إنطاكيا وجسر الشغور تأوي إليه ومخطط الخان مربع الشكل (80×80م) تتوسطه باحة واسعة تحيط بها قاعات وغرف عديدة مبنية بالحجارة الكبيرة وسقوفه قباب نصف إسطوانية.
تعرض هذا البناء للإهمال فأثرت عليه عوامل الطبيعة فانهارت بعض أقسامه وتهدمت واجهته وأبوابه وقد رمم حديثاً وجعل متحفاً إقليمياً لمدينة أفاميا في 24ت2 1982م ووضعت فيه قطع الفسيفساء المكتشفة في أفاميا مع غيرها من المكتشفات الأثرية.
في جنوب غرب القلعة جامع صغير عثماني الطراز مستطيل الشكل مبني مع الخان لصلاة الحجاج والمسافرين . يرجع بناء الجامع إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر الميلادي.
قلعة المضيق: تقع قلعة المضيق غرب مدينة أفاميا. ويعتقد أن القلعة كانت أكربولاً لها ثم أصبحت في العهد الروماني موقعاً حربياً.
أما حالياً فيعتبر بناء الحصن عربياً صرفاً وكذلك طراز هندسته، وهو من آثار نور الدين محمود زنكي والقرية التي داخل الحصن كبيرة حافلة بالدور المبنية من أنقاض السور و الأبراج وخرائب أفاميا. والقلعة عبارة عن سور عظيم على هيئة مضلع غير منتظم ، ركبت عليه أبراج كثيرة مربعة الشكل ، لكن أكثرها الآن خراب تحول إلى مساكن لفلاحي القرية . وللقلعة باب وحيد تعلوه قنطرة وحوله برجان مربعان لحراسته.
ومعظم السور سالم ماعدا أحجار التضاريس التي كانت عليه التي تهدمت إلا في القسم الغربي من السور.
لم يزد الصليبيون على القلعة أي أثر جديد بعد أن استولوا عليها عام 1106م واستقروا فيها وجعلوها معقلاً حامياً لعاصمتهم انطاكيا وبقيت في حوزتهم حتى استخلصها نور الدين زنكي عام 1149م وقد أصابتها الزلازل في أوائل القرن 12 (1157م) فهدمت معظم منشآتها مما أجبر نور الدين زنكي على ترميمها وإعادة بناء سورها وأكثر أبراجها.فآثارها الحالية ترجع إلى عهد نور الدين زنكي ثم إلى الملوك الأيوبيين أصحاب القلعة.
وتحولت القرية بعد انتهاء الحروب الصليبية إلى قرية مزدحمة بالسكان بعد أن فقدت مكانتها الحربية يعتصم فيها السكان من هجمات بعض القبائل المجاورة في عهد المماليك والعثمانيين.

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

قصر العظم

يعتبر قصرالعظم من أجمل الأوابد العمرانية في العصر العثماني وهو يقع من مدينة حماه في أجمل موقع وأروع مكان أثريا أو طبيعيا .....فقد اعتبر بعض الباحثين أنه أجمل ما في القصر موقعه فهو يشرف على نهر العاصي بقبته السامقة ،ويجري النهر تحت أقدامه وكأنه شارع مستقيم جميل تشدو عليه النواعير بصوتها العذ ب ضمن حديقة غناء تمتازبأنواع وأشكال مختلفة من الأشجار والثمار والأزهار ......
ويرى الناظر من نوافذه من فوق سطوحه كثيرا من مباني حماه الأثرية مثل القلعة ،جامع النوري.......
وقد تعاقب على بناء هذا القصر ثلاثة بناة ....حيث بدأ بنائه أسعد باشا العظم في عام 1153ه-1740م
ويدل على هذا التاريخ أبيات من الشعر المنقوش على جدران القاعة الكبرى (قاعة الذهب )نصه
وعش عمرا مديدا في سرور وعيشك طيب صاف نضير
وقل لمهندس الغرفات أرخ بقاعة أسعد تحلو قصور
وبحساب الجمل يكون 187/135/444/396=1153ه
كما بنى أسعد باشا كل من الأسطبل ومستودع العلف في الطابق الأرضي .
وقد رمم نصوح باشا العظم القاعة الكبرى سنة 1780م و انقلب هذا القصر من قصر لحكم المتسلم
الى مكان خاص بالحريم (يدعى باللغة التركية )الحرملك 0
وابتنى نصوح باشا قسما ثانيا يقع شمال الحرملك ليستقبل فيه الضيفان وشؤون الحكم وسمي بقسم السلاملك باللغة التركية وهذا يعني قسم الرجال .
أكمل مؤيد باشا العظم عمل أسعد باشا في قسم الحرملك فبنى في الطبقة الأرضية قبوا ملحقا بالأسطبل يقع في جنوبه وشيد فوقه جناحا مناظراللقاعة الكبرى من الجنوب في الطابق العلوي يتألف من غرف مزخرفة ومنقوشة وكان ذلك في عام 1824م .
في عام 1830م أتم أحمد مؤيد باشا تزيين الطابق الأرضي فأنشأ ايوانا بديعا وفسقية كبرى مثمنة الشكل وعدة غرف تحيط بها .
فضلا عن حمام خاصة بالقصر سميت باسم حمام المؤيدية نسبة الى بانيها 0
ويدل على ذلك أبيات الشعر المنقوشة على جدران الايوان الأرضي الجنوبي في اّخر بيت فيها.
أخي اشرب هنيئا ثم أرّخ بمائي بركة حسنت مزاجا
وبحساب الجمل يكون 54\622\518\52\=1246هـ
وسكن هذا القصر بعد أحمد مؤيد باشا العظم أولاده وأحفاده حتى عام 1920م حيث تحول الى مدرسة لجمعية دار العلم الأهلية في حماه وبعد ذلك تحول الى متحف في عام 1956م في عهد رئيس الجمهورية شكري القوتلي .

هذه لمحة تاريخية موجزة عن قصر العظم أو متحف التقاليد الشعبية يقتضي المقام أن نقف مليا عنده لنتبين
عظمة بنائه ونتفيأ ظلاله حيث تربعت في باحة الطابق الأرضي شجرة المانوليا وقد أصبح عمرها مائة عام ونيف وأيضا نستمتع بسحر زخارفه ونقوشه البديعة المتنقلة بين شعر وورد وأشجار وأنهار00000
أماوقد دخلنا الى المتحف فتطالعنا فرش الأيوان وهو من قماش الخام الأبيض المطبوع والذي تتفرد مدينة
حماه بصنعه بألوانه السوداء والحمراء 0000وفي وسطه منقل ودلة قهوة تتصدره لوحة الفريسك والتي سبق وصفها 000ومن ثم في الطابق العلوي توجد غرفتان عرض في الأولى أعمال ريف حماه من طحن للحبوب أو غزل للصوف تقوم به فتاتان ترتديان الزي الريفي .
أما الغرفة الثانية فتسمى (بجلوة العروس )حسب اللهجة المحلية والتي تعني أن الماشطة التي تقوم بتزيين
وتلبيس العروس ، تقدم العروس الى العريس والى جوارها أم العروس والكل يرتدي الزي الحموي (الكمينو) للماشطة .
وهو مشغول بزخارف نباتية عملت بالصرمة 00هذا فضلا عن ثوب القز .
التي تشتهر به العروس الحموية وهو من حرير اصلي اسود تعمل زخارفه بطريقة ربط عقد صغيرة من القماش وتصبغ بألوان طبيعية من الأحمر والاصفر 0000وتوضع فوق كل نقطة برقة وخرزة يتوج هذا الثوب ياقة من المخمل الأسود مشغولة بالصرمة على أشكال نباتية وحيوانية محورة عن الواقع0
ومن ثم ننتقل الى القسم الشمالي من القصر أي الى السلاملك عبر الحمام المؤيدية بأقسامها الثلاث جواني
ووسطاني وبراني فضلا عن المقصورة الخاصة .
وقد توزعت بها تماثيل جصية تمثل عملية الأستحمام ومراحلها الى أن ينتهي ليضجع خارجها كي يرتاح
نميز في سقف هذه الحمام القمريات الزجاجية التي تسمح بمرور النور من خلالها 0
أما السلاملك وفي الطابق الأرضي تبدو فسحة سماوية في وسطها بركة صغيرة ويحيط بها زخارف متنوعة من الرخام الملون000 زخارف أضفت على جمال المكان جمالا وزادته رونقا وبهاء ،ندخل منها إلى غرفة المطبخ كما كانت تستعمل سابقا حيث عرضت فيها خزائن زجاجية تتضمن نماذج جميلة متعددة ومتنوعة من الزجاج الشفاف والمغشى والأوبالين أو بورسلان ملون وهي اما مصابيح أوقماقم أوأباريق أو كؤوس . هذا هو متحف التقاليد الشعبية من حماه وهو حاليا غير كامل لأن هناك مشروع لترميم البناء بكامله أي جميع الغر ف غير المعروضة فمثلا في القاعة الذهبية وبعد أحادث الشغب بدئ باعادة بناؤها وترميمها واعادة زخارف العجمي إلى جدرانها وسقوفها وكذا الحال في الغرفة المقابلة لهذه القاعة 0
أما في الطابق الأرضي من قسم الحرملك فتوجد غرف ثلاث مع القبوين بحاجة الى ترميم واعادة طبقة
الكلس المقنب للقبوين والغرف وترميم سقف الغرفة المقابلة للأيوان 000000
كما أنه لا بد من التوضيح بأن هذه الغرف المعروضة بأقسامها والغرفة الريفية وغرفة العروس كلها بحاجة تماثيل جديدة إذ أنها وصلت الى المرحلةالتي لا يمكن ترميمها 0000مما ادى الى تشويه الصور المأخوذة لها والمرفقة بهذه الدراسة 0
ونأمل في العام القادم وبعد ترميم الغرف وفرشها وصنع التماثيل في الغرف القديمة المعروضة والمهيئة
للعرض من مثل غرفة للضيوف وتشمل فرش قطع مشغولة بالصرمة بالطابق الأرضي من قسم الحرملك وكذلك غرفة نبين فيها عملية طبع القماش بأنواعه وأشكاله والذي تختص به مدينة حماه ، وغرفة ثالثة في نفس القسم تحكي قصة الخيط ومراحل تصنيعه من غزل ونسج للقماش 0000بالاضافة الى غرفة تمثل لعبة السيف والترس حيث يتوافر تمثالان بزي الفروسية 0

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

أمتال حموية

-قالوا للديك صيح . قال لهم كل شيء بوقته منيح
-صار للدبانة دكانة وصارت تسكر على بكير
-قالوا للحماية ما كنتي كنة , قالت لهم , كنت ونسيت
-دان من طين , ودان من عجين
-قالوا لها أومي اطبخي ,قالت مريضة ,قالوا لها قومي كلي ,قالت وين
-معلقتي العريضة
-داب التلج ,وبان المرج
-صار ينط ما يحط
-قلبي على ولدي , وقلب ولدي عالحجر
-قالوا للبغل مين أبوك , قال لهم خالي الحصان
-ما قدر على حماته , عض مرته
-الدم ما بيصير مي
-متل حية التبن , بتقرص وبتتخبى
-متل حمام مقطوعة ميتها
-صاحب صنعة , أحسن من صاحب قلعة
-مرت الأب ما بتنحب
-صفي النيه ونام بالبرية
-الديك الفصيح من البيضة بيصيح
-مكرسح قال لمكرسح , مشي لنتفسح
-المي والنار, ولا حماتي بالدار
-من برا هالله هالله , ومن جوا يعلم الله
-صام صام وأفطر على بصلة
-الولد اللي ما بيبكي , ما بترضعه أمه

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

العراضة الحموية:
صلوا على محمد مكحول العين نير وغضير وعادلا وهي

أول ما بدينا على النبي صلينا
أول مانبدا منقول صلوا على طه الرسول
يا صلاتك يا محمد والصلاة صلو عيه


وعلينا وعليه وعلى من زار قبره

وعلى من حج إليه حجيت الحجاج لاجله

انشق القمر بنص الليل من هيبة رسول الله

لا إله إلا الله محمد رسول الله
من بيروت يا يُما جبا جهازنا وعدنا جبنا البدلة للعريس
يلبس عيني ويتهنا

وادللي ياعيني على عريس الزيني

وادللي يا غالية لاطلع لك العالية

لالاعبك لعب البنات يا بنات ويا بنات

يم الشعور المجدلات يلي شعرك شعر الخيل

مسا الخير ومسا الخير الله يمسيكم بالخير

الله يمسي حارتنا ياللي شملة حملتنا

حملتنا عالشيخ رسلان شيخ رسلان يا شيخ رسلان

يا حامي البر والشام مسا الخير جمعية

إسلام ومسيحية إسلام توحد الله

زيزفون يا زيزفون زيزفون خيم علي

ما بناخد إلا الصبية ما بناخد إلا الغلام

يا غنيم يا غنام لا تروح درب الشمال
يا سباع البر حومي

اشربي ولا تعومي اشربي من بير زمزم

زمزم عليها السلام يا سلام اضرب سلام

محمد زين محمد زين محمد يا كحيل العين

جانا خبر بنص الليل

يمكن شر ويمكن خير واللي يعادينا نحاربو

بالسيف نقطع شاربه

روح تجوز روح روح حاجة تبصبص عالأسطوح

لاتاخد بنت البلكون لو لبست لك كل يوم لون

خود البنت المستورة ولو كانت فكحة وعورة

وين الخال يشوف ابن اختو

محلا الشايب بين ولادو

عريس الزين يتهنا يطلب علينا ويتمنى

عريس الزين يا غالي ويا مسهرني الليالي

عريس الزين ما بيعو لو جبلي الدهب غالي

شن كليلة شن كليلة شن كليلة
الله يعينه على هالليلة
من هالليلة من هالليلة صرلو عيلة

وان هلهلتي هلهلنالك حطينا البارود قبالك

وان هلهلتي يا حموية واحد منا يقابل مية
يا بنية لاعبيني تحت فيّ الياسمين ِ
وان غلبتك لاخدنك وان غلبتيني خديني
لاتسدق ست النسوان لو حلفت بعفتها
وجهزلا قضيب رمان واقتلها من دخلتها
وصلوا على محمد مكحول العين نير وغضير وعادلا وهي

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

هي زغاريد حموية بقولوها النسوان بالأعراس
اوها يا عريس لا تعبس
اوها فريد البقجة والبس
اوها شورابك عروق الريحان
اوها وسوالفها عروق النرجس
لي لي لي ليش

******************

اوها ببيتنا رمانة
اوها حامضة ولفانة
اوها حلفنا ما منقطعها
اوها ليدخل عريسنا بالسلامة
لي لي لي ليش

*******************


اوها سعيد يا واحد
اوها محمد يا تنين
اوها واللي ما بيصلي عالنبي
اوها يعدم العينتين
لي لي لي ليش

*******************

اوها عاللعلي عاللعلعي
اوها يا صبايا تجمعي
اوها يا ليل طول طول
اوها ويا شمس لا تطلعي
لي لي ليش

*******************

اوها حصنتك بياسين
اوها ويازهر البساتين
اوها يا مصحف صغير
اوها على روس السلاطين
لي لي لي ليش

*******************

اوها شو هالنهار اللايق
اوها وفرحتلنا الخلايق
اوها وطقت قلوب الاعادي
اوها ولمن حقت الحقايق
لي لي لي ليش

*******************

اوها ديارنا كبيرة
اوها ودرج الحمام فيها
اوها وام العريس فرحانة
اوها والله ربي يهنيها
لي لي لي ليش

*******************

اوها يا عريس ريتو مبارك
اوها يا عريس السبع بركات
اوها وان شاء الله لما بيجيك صبي
اوها وبتكمل الفرحات
لي لي لي ليش

*******************

اوها جبينك بيلمع
اوها ادانك بتمسع
اوها ما منطلع من هون
اوها لتطعمينا ما ها لمجمع
لي لي لي ليش

*******************

اوها رفاع راسك واقشعها
اوها قبل ما تفرد مجمعها
اوها وان كان لك صاحبة اهجرا
اوها وباب القهوة لا تعبرا
لي لي لي ليش

*******************

اوها يا جماعة كلكن
اوها وما نسينا فضلكن
اوها واليوم عنا
اوها وان شاء الله بكرة عندكن
لي لي لي ليش

*******************

اوها العريس يا واحد
اوها اخوه يا تنين
اوها يا خرزة زرقا
اوها ترد عنهن العين
لي لي لي ليش..


أوها يا صحن رز بحليب
أوها كل ما برد بطيب
أوها كلنا أهلية
أوها و ما في حدا غريب
لي لي لي ليش..

******
اوها طولك طول العلم
أوها و حواجبك خط القلم
أوها كنك شريف مكة
أوها تتفتلي حوالي الحرم
لي لي لي ليش..

*******
أوها صلوا على النبي
أوها و زيدوا بصلاته
أوها و يلي بيصلي على النبي
أوها يطعمه زيارته
لي لي لي ليش..
*********
اوها طبخنا لبنية وحشيناها شراطيط
اوها والناس بتنقط بالدهب
اوها ونحنا بنقط بالزلاغيط
لي لي لي ليش
**********
اوها ياما دبكو برجليهن
اوها ياما تغامزوا بعينيهن
اوها وقالو فلانة ما بتحبل
اوها حبلت وقلعت عينيهن
لي لي لي ليش
*********
اوها ياما قعدو جنبي
اوها وياما حرقو قلبي
اوها قالو فلانة ما بتحبل
اوها حبلت ونصرني ربي
لي لي لي ليش
*********
اوها صلوا على محمد ووقتو وساعتو
واللي ما بيصلي على محمد تطق مرارتو
لي لي لي ليش
********
اووها يا صحن تين
أووها مجلل بالياسمين
أووها وعروستنا حلوة
أووه وما طبقت العشرين
********
أووها يا صحن فتوش
أووها والصحن منقوش
أووها واللي ما بيحب العرسان
أووها يصير متل ياسين بقوش
*********
أووها اصبعتي مدوحسة
أووها والتانية مبقبقة
أووها وانا بنت خالة العروس
أووها ولا تقولو عني ملألأة
*********
أووها فزت العروس على حيلها
أووها وهر اللولو من ديلها
أووها وما تقولو عروستنا وحيدة
أووها في تنتين غيرها
***********
اوها ام العريس الله يعطيكي
اوها والسعادة بتواتيكي
اوها وعقبال فرحتك بالكمالة
اوها ومنجي منكافيكي
لي لي لي ليش
*********
اوها ام العريس انا جوعانة
اوها وبدي صفيحة مأمرة
اوها وان شاء الله بتضلي سالمة
اوها وديارك معمرة
لي لي لي ليش
**********
أوها والقطة قالت :نو
أوها والكلب قال: عو
أوها واللي ما بيفرح لفرحتنا
أوها انشا الله ما بيطلع عليه الضو .......
لي لي لي لي ليش
*************
أاوها وطبخنا محشي
ااوها على البلاط بيمشي!
أاوها ولحنا صبايا حماه
اوها والله يبلبقلنا كلشي

[Hani]

رد: حماه .. تاريخها و كل شي عنها

مختارات شعرية في وصف طبيعة حماة وعاصيها و نواعيرها :

يقول الشيخ عبد الغني النابلسي :
والناس يدعونه العاصي هناك وقد أطاع قهرا على حكم المقادير
عصى فلم يسق أرضا من حدائقهم إلا بحيلة وسواس النواعير
وفيما يلي بعض ما قاله الشعراء القدامى والمحدثون في حماة وعاصيها ونواعيرها.
يقول مجير الدين بن تميم :
أيا حسنها روضة ضاع نشرها فنادت عليه في الرياض طيور
ودولابها كادت تعد ضلوعه لكثرة ما يبكي عليها يدور

وناعورة قد ألبست لحيائها من الشمس ثوبا فوق أثوابها الخضر
كطاووس بستان تدور وتنجلي وتنفض عن ارياشها بلل القطر
ودولاب روض كان من قبل أغصنا تميس فلما غيرتها يد الدهر
تذكر عهدا بالرياض فكله عيون على أيام الصبا تجري

وناطقة كلما حركت وليست بناطقة في السكون
تـئن إذا دار دولابها فتطرب سامعها بالأنين
وتبكي وليست بمجزومة بكاء المحب الكئيب الحزين
فتنطق بالصوت لا من فم وتقذف بالدمع لا من جفون
كأن لها ميتا في الثرى فأدمعها همع في كل حين
إذا زمرت أطربت نفسها فغنت بمختلف اللحون
غناء يرقص كيزانها فيظهر فيهن وثب المجون

تأمل إلى الدولاب والنهر إذ جرى ودمعهما بين الرياض غزير
كأن نسيم الروض قد ضاع منهما فأصبح ذا يجرى وذاك يدور
ناعورة مذ ضاع منها قلبها ناحت عليه بأنة وبكاء
و تعللت بلقائه فلأجل ذا جعلت تدير عيونها في الماء

ويقول ابن نباتة المصري :
أحسن بها ناعورة في روضة عن جعفر يروي الهناء ربيعها
هذا وليس يعد موج دموعها وتعد من فرط السقام ضلوعها

وناعورة قالت وقد ضاع قلبها وأضلعها كادت تعد من السقم
أدور على قلبي لأني فقدته وأما دموعي فهي تجرى على جسمي

وناعورة قسمت حسنها على واصف وعلى سامع
وقد ضاع نشر الربى فغدت تدور وتبكي على الضائع

ويقول أبو تمام الحجام الأندلسي :
وذات شدو ومالها كلم كل فتى بالكؤوس حياها
وطار لوح لها فأوقفها كلمحة العين ثم أجراها
كأنها قينة وقد قوطعت تسمع من قال دونها واها

ويقول سليمان بن حسان النصيبي :
كم نعرت بالحمى ناعورة حنينها كالربط الناعر
فتارة تحسبها قينة تردد الزمر مع الزامر
وتارة ثكلى جرى دمعها في مستهل والف ماطر
كأنما كيزانها أنجم دائرة في فلك دائر

ويقول أبو الفرج الموفقي :
ناعورة تحسب في صوتها متيما يشكو إلى زائر
كأنما كيزابها عصبة أصيبوا بريب الزمن الواتر
قد منعوا أن يلتقوا فغدا أولهم يبكي على الآخر

ويقول بدر الدين بن لؤلؤ الذهبي :وروضة دولابها إلى الغصون قد شكا
من حين ضاع نشرها دار عليها وبكى

ويقول عبد السلام المصري :
وروضة دولابها دائر موله من فرط أشجانه
فكله من وجده أعين تبكي على فرقة أغصانه

وقال ابن عبد السلام الدمشقي :
ودولاب روض قد شجانا أنينه وحرك منا لوعه ضمنها حب
ولكنه في بحر عشق جهالة يدور على قلب وليس له قلب

ويقول محمد كمال السراج :
وما من ناعورة وتئن دوما لتشبه مهجتي بالحزن يوما
سقم أضلاعها بالعد تحكي ضلوعي من فراق الإلف سقما
ولكن الأنين وبث شكوى يخفف ما بها وأذوب كتما
وأبكي من لظى نار بقلبي على ألمي وذي تبكي من ألما
وإن مدامعي من ذوب جسمي يجمدها الهوى فتجود نظما
وإن دموعها ماء قراح به تحيا وإن نثرته جما

ويقول ابن القضامي :
وذات شجو أسالت مدامعا لم تصنها
تبكي بفرط دموع ويضحك الروض منها


و يقول محمد بن الحسين الطاوي :
لحنينها حن الفؤاد التائق وبكى الكئيب المستهام الوامق
أنت أنين مغرب عن إلفه ودموعها مثل الجمان سوابق
تبكي ويضحك تحت سيل دموعها زهر تبسم نوره وشقائق

ويقول أبو المعالي سعد بن علي الوراق :
رب ناعورة كأن حبيبا فارقته فقد غدت تحكيني
أبدا هكذا تدور وتبكي بدموع تجري وفرط حنين

ويقول ابن حجة الحموي :
هواي بسفح القاسمية والجسر إذا هب ذاك الريح فهو الهوى العذري
وفقري إلى رشف الرضاب الذي حلى من النهر حلى سائل الدمع في النحر
يروق امتداد الجسر والقصر فوقه فيحلو طباق العيش بالمد والقصر
وقد أصبحت تلك الجزيرة جنة أ لم تنظروا الأنهار من تحتها تحري
تفوق عيون الزهر فوق شطوطها عيون المها بين الرصافة والجسر
وعاص رحيب الصدر قد خر طائعا ودولابه كالقلب يخفق بالصدر
وقد أشبه الخنساء نوحا وأنة وها دمعه قد جاء يبكي على صغر
فيا جيرة العاصي إذا ذقت ماءكم أهيم كأني قد ثملت من السكر
ولولا بقايا طعمه في مذاقي لما ظهرت هذي الحلاوة في شعري

ويقول الشيخ عبد الغني النابلسي :
ألا أيها الساري بعزم وهمة لنحو حماة زرت في غاية الأجر
فليست حماة في الورى غير جنة ألم تنظر الأنهار من تحتها تجري
بتنا على النهر في قمر المسرات وللنواعير أنات برنات
فوق المطيع لنا العاصي الذي انبسطت مياهه باضطرابات وموجات
سقى حماه وحيا الله جيرتها من بلدة أشبهت روضات جنات
والجسر بالقرب منا كالصراط بدا ونحن في غرفة ذات ارتفاعات

وللشيخ عبد الغني النابلسي في حماة والعاصي شذرات شعرية أخرى منها:
إن حماة بلدة شريفة ريح الصبا طاب بها مهبه
من جاءها صادف فيها ما اشتهى و إنما حماته تحبه

عاصي حماة هو النهر الذي عذبت مياهه قد عصا في حسن تقدير
شرابه لم تدر أيدي السقاة به إلا على حسن أصوات النواعير

لله نهر به حماة زهت فلذة العيش حسن واديها
حماته لم تزل مطيعة بشربها منه وهو عاصبها

ويقول ابن سعيد الأندلسي :
حمى الله من شطي حماة مناظرا وقفت عليها السمع والفكر والطرفا
تغني حمام أو تميل خمائل وتزهو مياه تمنح الواصف الوصفا
يلومون أن أعصي التصون والنهى بها وأطيع الكاس واللهو والقصفا
إذا كان فيها النهر عاص فكيف لا أحاكيه عصيانا وأشربها صرفا
وأشدو إلى تلك النواعير شدوها وأغلبها رقصا وأشبهها عزفا
تئن وتذري دمعها فكأنما تهيم بمرآها وتسألها العطفا

ويقول الشيخ صباح
حماة التي ما مثلها بلد لكل دان من الأهلين أو قاصي
ترق قلبا لأحوال الغريب لها حتى نواعيرها تبكي على العاصي

ويقول صفي الدين الحلي:
أطعت داعي الهوى رغما عن العاصي لما نزلنا على ناعورة العاصي
والريح تجري رضاء فوق جدولها والطير ما بين بناء وغواص
وقد تلاقت فروع الدوح واشتبكت كأنما الطير فيها فوق أقفاص

ويقول الصافي النجفي :
هذي حماة مدينة سحرية وأنا امرؤ بجمالها مسحور
يا ليت شعري ما أقول بوصفها وحماة شعر كلها وشعور
يا ليت أني كنت فيها طائرا وعلى المناظر كلهن أطير
إن قصر الإنسان في تعميرها فمن الطبيعة كلها معمور
أني مشيت فجنة وخمائل أو أين سرت فأنهر وجسور
حتى خرائبها تلوح كأنها لجلالها السامي البهي قصور
يا ليت أني كنت فيها طائرا وعلى المناظر كلهن أطير
لو كنت أبصر كلها للثمتها وودت كلي أعين وثغور
وكأن شهب الأفق جن بها الدجى نزلت بصاحبها الجميل تدور
وإذا تموج ماؤه رقصت به شهب السماء فعمهن حبور
وترى النجوم تصادمت وتكسرت قطعا كما يتكسر البلور
وكأن نجما راح يلثم ثانيا حتى تمازح أوجه وغور

ويقول حسن الرزق عن طاحونة الغزالة وناعورة الجسرية :
ودولاب رأى حسن الغزالة فرام وصالها فأبت وصاله

ويقول علاء الدين بن غانم :
حماة في بهجتها جنة وهي من الغم لنا جنة
لا تيأسوا من رحمة الله فقد أبصرتم العاصي في الجنة

ويقول بدر الدين الحامد عن الناعورة والعاصي :
الدهر بين يديك دان عجبا لشأنك أي شان
أفنى الجبال وما له بك يا وليدته يدان
أترى أخذت على الزما ن وصرفه عهد الأمان
عاصيك يغسل مطرفيـ ــك وأنت في ظل الجنان
عيناك من قبل المسيـ ـح وأمه نضاحتان
ما أنت يا لدة الخلو د تكلمني فالوقت حان
وإذا الظلام بدا وألـ قى فوق واديك الجران
مثلت عفريتا يزمــ ــجر محنقا ما بين جان
فالأشوس الصنديد إن لقاك في الأسحار هان
نــــاعورة دوارة عاصي حماة بها يزان
أمواه عاصيها تقلـ ــبها فهل هي خيزران
ولها قبيل الفجر تـر جيع يردده المكان
خلدت على مر العصو ر فلن تبيد ولن تهان

ويقول مخاطبا أحمد شوقي عند زيارته بلاد الشام :
أرأيت مثل بلادنا جمالا ما بين مدن زرتها ونواح
وهناك عند أبي الفدا عاص بها يطفي أوام الظامئ الملتاح

ويقول عن العاصي :
تحدرت في الأحقاب من عهد آدم أما يرعك الدهر تترى عجائبه
إذا ما انقضى جيل وودع آخر توليت جيلا في الحياة تصاحبه
كأنك في هذا الوجود مخلد رويدك فالتخليد أعيت مطالبه
أتذكركم حلت حماك فيالق تناوئ من يزري بها وتحاربه
إذا أنت رافقت العصور ولم تزل تصارع آذي الفنا وتغالبه
ألا أيها العاصي بحسبك ما جرى فذلك ماض ودعتنا مثالبه

ويقول منذر لطفي :
بلد طيب وشعب أصيل نهر ضاحك ودنيا بتول
ذاك وادي حماة نبع الجما لات تلفت فكل حسن دليل
ريشة تبدع الرسوم العذارى ألق غامر وظل ظيل

ويقول وليد قنباز :
وحماة لؤلؤتي الجميلة كلما قلبتها في ناظري تتألق
أفقان هذا الكون أفق أخضر غرقت حماة به وأفق أزرق
في جنة للعاشقين فمن رأى قلبا بأجمل جنة يتحرق

ويقول عدنان قيطاز عن الناعورة :
بنت الزمان وأنت آية صنعه من ذا الذي أغراك بالدوران
من عهد آدم لم تزل هتانة عيناك ما فترت عن الهملان
و لم الأنين وأنت في وادي حما محفوفة بالروح والريحان

ويقول ميخائيل بطرس عن العاصي :
أمن السما العليا هبطت إلى الثرى أم من هضاب الدير ماؤك قد جرى
يا نيل سورية وبهجة شعبها من أي عهد سلت فيها كوثرا


ويقول صلاح الدين الصفدي :
لقد نزلنا على العاصي بمنزلة زانت محاسن شطيه حدائقها
تبكي نواعيره العبرى بأدمعها لكونه بعد لقياها يفارقها

ويقول أحد الأعراب :
باتت تحن وما بها و جدي وأحن من وجد إلى وجد
ودموعها تحيا الرياض بها ودموع عيني أحرقت خدي

ويقول أحدهم :
ناعورة في النهر أبصرتها تشوق الداني والقاصي
قد نبهتنا للهدى والتقى لأنها تبكي على العاصي

ويقول آخر :
أيها السائل عني سلبوا العادة مني
كنت أسقى وأغنى صرت أسقي وأغني

وأخر :
وإني على نفسي لأجدر بالبكا إذا كانت الأخشاب تبكي على العاصي


وآخر :
وناعورة أنت فقلت لها اقصري أنينك هذا زاد للقلب في الحزن
فقالت أنيني إذ ظننتك عاشقا ترق لحال الصب قلت لها إني

وأخر :
ناعورة في سيرها ولهانة وحائرة
الماء فوق ظهرها وهي عليه دائرة

وأخر :
أبدى لنا الدولاب قولا مع ندى لما رآنا قادمين إليه
إني من العجب العجاب كما ترى قلبي معي وأنا أدور عليه

وأخر :
ناعورة قالت لنا بأنينها قولا ولا تدري الجواب عليه
كم فيي من عجب يرى مع أنني أبدا أسير ولا أفارق مضجعي
لا راس في جسدي وقلبي ظاهر للناظرين وأعيني في أضلعي

وآخر :
إنما الدولاب في دوره يهيم من شوق وأشجان
ينوح حزنا ويرى باكيا بأعين تهمي على البان

وآخر :
لقد كنت غصنا في الرياض منعما أميس ونصبي أمان في الخفض
فصيرني صرف الزمان كما ترى فبعضي لما لاقيت يبكي على بعضي

وآخر :
لله دولاب يفيض بجدول في روضة قد لأينعت أفنانا
فكأنه دنف يدور بمعهد يبكي ويسأل فيه عمن بانا
ضاقت مجاري جفنه عن دمعه فتفتحت أضلاعه أجفانا