موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

دير الانبا امونيوس المعروف بدير الشهداء بإسنا



دير الشهداء باسنا
دير الانبا امونيوس المعروف بدير الشهداء
يعتبر هذا الدير من الاديره الهامة التى ما زالت آثارها قائمة بمدينة اسنا نظرا لوجود ثروة زخرفية هامة من زخارف الفرسكو القديمة .
موقع الدير
يقع دير الشهداء على مسافة 5 كيلو متر جنوب غرب مدينة اسنا على مشارف الصحراء الغربية بنى الدير الحالى فى نفس مكان دير قديم يسمى دير انبا اسحق وسمى بدير الشهداء لانه نفس المكان الذى استشهد فيه معظم سكان اسنا من المسيحين على يد جنود الرومان فى نهاية القرن الثالث الميلادى ويحمل هذا الدير ايضا اسم الانبا امونيوس الشهيد اسقف مدينة اسنا وقت الاستشهاد.
أهم معالم الدير الآثرية
الدير بتخطيطة الحالى عبارة عن مساحة مستطيلة الشكل ( حوالى 50 متر وطول 40 متر ) يحيط بعمائره الداخلية سور مرتفع ويمكن تقسيم عمارة الدير الداخلية الى الاتى :
الكنيسة القديمة
ترجع مبانى الكنيسة القديمة للقرن 11/12 م وهى مقسمة الى ثلاث كنائس وتتميز بتعقيد تخطيطها وبقاء كمية كبيرة من زخارف الفرسكو القديمة على جردانها وقبابها التى تعد من اهم الزخارف المائية الباقية من القرن 11/12 فى الكنائس المصرية جميعاً.
تحوى هذه الزخارف رسوم السيد المسيح جالسا على العرش يحي به الملائكة ورسوما للسيدة العذراء مريم وهى تحمل المسيح الطفل وحولهما ملاكان ورسوما للقديس بطرس الرسول. ورسوم الشهداء الفرسان اقلاديوس وتاودروس وبقطر .
الكنيسة الحديثة
ترجع مبانيها الى النصف الاول من القرن العشرين وبها بعض الايقونات القديمة.
المغطس
يرجع تاريخ المغطس الحالى الى نفس تاريخ الكنيسة الحديث وقد بنى مكان مغطس قديم وبنفس اسلوب بنائه والمغطس عبارة عن حفرة فى الارض اسطوانية الشكل كان يملأ بالماء ويغطس فيه المسيحين اثناء احتفالهم بعيد الغطاس تذكارا لغطس السيد المسيح فى مياه الاردن وهى عادة قديمة ذكر فيها المقريزى فى القرن الخامس عشر الميلادى ان المصريون يغطسون فى مياه النيل فى هذا العيد.
الدير فى كتابة المؤرخين والرحالة والبعثات الآثرية
ذكر الدير الكثير من المؤرخين والرحالة والمقريزى من القرن 15م وفانسب فى القرن 17 ونوردن فى القرن 18 وقلاديمردى بون فى القرن 19 وسومرز كلارك فى القرن 20 وقام المعهد الفرنسى للآثار الشرقية بدراسة الدير ونشر عنه فى مجلد خاص بأديرة اسنا فى القرن 20م
***************
ديـــــر الشهــــــداء اسنــــــا
فى عصر الملك الكافر دقلديانوس ارسل الوالى اريانوس الى مدينة اسنا، لاضطهاد المسيحين ... وصل الوالى للمدينة فلم يجد بها اى انسان الا سيدة مسنة فى منزلها ... وهى ارشدتهم لمكان الشعب ... قالت لهم انهم هناك فى دير الانبا اسحق السائح .... واعترفت بالمسيحية امامهم ، ونالت اكليل الشهادة وسميت بالرشيدة ، لانها ارشدت الوالى بوجود الشعب فى الدير .
وحدث قبل وصول الوالى للدير ... ان ظهر ملاك للانبا امونيوس الشهيد ، فى مغرته التى تبعد عن الدير حوالى سبعة كيلو مترات ... وقال له انزل الى الدير لتشديد شعبك ، لان الوالى قادم فى الطريق ، لاضطهاد شعبك ... فنزل للدير فورا ... وأقام قداس بمناسبة عيد الانبا اسحق ... وشجع الشعب لكى يواجهوا سيوف الوالى بشجاعة ، ولا يخافوا ... لان اكاليل السما معدة لهم ، والاماكن الجميلة فى انتظارهم فى السماء .
ولما وصل الوالى وجنوده ... طلب من الشعب كله التبخير للاوثان ... فرفضوا بشدة صارخين قائلين .. اننا نصارى ، ونعبد الاله الواحد يسوع المسيح ... فاستشهد الجميع بقطع رؤوسهم بالسيوف واشترك معهم الانبا بضابا ، وابن خالته الانبا ادراوس القس ، والانبا اخرستوذولو الشماس ... استشهدوا جميعا وكان عددهم الاف مؤلفة تصل الى 160 ألف شهيد ( لان كل شعب المدينة كان مسيحيا ) اطفالا وكبار ومسنين ... وامتلأت السماء بالملائكة تستقبل ارواحهم .
واجساد كل هؤلاء الشهداء ... موجودة هنا فى هذا المكان " جبل اغاثون " او " الجبل الصالح " .
اما الانبا امونيوس الشهيد ... فقد ضاعفوا تعذيبه ، بان ربطوه فى ذيل الخيل ، وجروه على الارض مربوطا ، حتى وصلوا به الى مدينة اسوان ... ثم عادوا به الى مدينة انصنا – ملوى ، واستشهد هناك محروقا ، لكن النار لم تؤذه باية حروق . ومازال جسده موجودا بانصنا .
الملكة هيلانة كانت فى زيارة للاراضى المصرية ... فامرت بشراء 80 فدانا وعملتها مدافن للشهداء وامرت بتكفين اجسادهم – التى كانت موجودة فى العراء ، ولم يمسها سوءا –ودفنتهم . وهى التى بنت الكنيسةالقديمة فى اوائل القرن الرابع الميلادى ... وتشمل خمس هياكل ( تعتبر ثلاث كنائس فى واحدة ) .
+ دير الشهداء مقام فى نفس مكان دير الانبا اسحق السائح ... وحوائط الدير هى نفسها القديمة ( بنيت عام 786 – 502 للشهداء ) ... وفى عام 1931 بنيت كنيسة العذراء فى الدير .

+ بدأ تاريخ الشهداء باول يوم اعتلى فيه دقلديانوس عرش الامبراطورية الرومانية وهو 29/8/284 م ... لان عدد الشهداء فى عهده وصل لمليون شهيد
+ يبعد الدير عن مدينة اسنا حوالى 4 كيلو مترا ... وتبعد المدينة عن جنوب القاهرة بحوالى 731 كم ، على الضفة الغربية للنيل ، وهى تابعة لمحافظة قنا ... وتعيش فيه مجموعة من الراهبات ... بركة الشهداء القديسين تكون مع جميعنا . آمين .

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

دير الانبا متاؤس المعروف بدير الفاخورى بإسنا



دير الانبا متاؤس المعروف بدير الفاخورى
يعتبر دير الفاخورى من أهم الاديره التى احتفظت باجزائها المعمارية الاثرية.
يقع دير الفاخورى جنوب غرب مدينة اسنا بحوالى 18 كيلو متر ويرجع تاريخ انشاؤه الى القرن الرابع الميلادى وهو احد سلسلة اديرة الرهبان المنتشرة فى جنوب مصر التى تأسست على نظام القديس باخوميوس فى الرهبنة والذى يقضى بان يعيش الرهبان فى حياة مشتركة داخل الدير.
ينسب دير الفاخورى الى القديس متاؤس الفاخورى رئيس الدير فى القرن الثامن الميلادى وهو الذى قام بتعمير الدير واقام مبانيه ولقب بالفاخورى لان صناعة الفخار كانت الحرفة الرئيسية للقديس متاؤس ولرهبان الدير والمعروف ان صناعة الفخار وهى احد الحرف البيئية التى تشتهر بها محافظة قنا حتى الان.
أهم معالم عمارة الدير الاثرية
أسوار الدير :
بنيت اسوار الدير من الطوب اللبن سمكها حوالى واحد متر تقريبا وتم تدعيمها من الخارج بتحصينات قوية تمثلت فى دعائم ساندة وقد تهدم معظم الاسوار الاصلية للدير.
الكنيسة المتهدمة
استخدم فى بناؤها الطوب اللبن والآجر وقد تهدمت ولم يبق منها الا الجدار الشمالى.
كنيسة الدير الاثرية :
يرجع تاريخها الى القرن الثانى عشر الميلادى وبها رسوم فرسكو تعد من أهم المناظر المائية التى رسمت فى الكنائس المصرية طيور واشكال هندسية واشكال للصليب بديعة المناظر ومن الرسوم الباقية حتى الآن رسوم للسيد المسيح والتلاميذ الاثنى عشر ورسوم الانبياء للعهد القديم وررسوم للقديس متؤس المنسوب اليه الدير .
حصن الدير
وهو أحد نماذج العمارة الدفاعية كان الرهبان يحتمون به عند هجوم الاعداء واللصوص عليهم والحصن مصمم بطريقة معمارية لا تمكن اى مهاجم من اختراقه. وهى مجموعة من الحجارات لسكن الرهبان .
الدير فى كتابات المؤرخين والرحالة والبعثات الاثرية
ذكر الدير من المؤرخين والرحالة ابو المكارم فى القرن 12م والمقريزى فى القرن الخامس عشر الميلالادى وفانسبت فى القرن 17م وتوردن فى القرن 18م وقام المعهد الفرنسى للآثار الشرقية بدراسة الدير والنشر عنه فى مجدل خاص.
************************************
إسنا تحتفل بعيد نياحة القديس متاؤس الفاخوري
+ وطنى 20/12/2009م إسنا - طلعت أيوب:
احتفلت مدينة إسنا الأربعاء الماضي بعيد نياحة القديس الأنبا متاؤس الفاخوري, ورأس الاحتفال نيافة أنبا متاؤس رئيس دير السريان, وأنبا إشعياء أسقف طهطا وجهينة, والقمص صرابامون الباخومي وكيل مطرانية إسنا, والآباء كهنة الإيبارشية والآلاف من محبي القديس من مختلف بلاد الكرازة.
بدأ الاحتفال بصلاة عشية وتطييب رفات القديس والتسبحة الكيهكيةحتي الصباح واختتمت بالقداس الإلهي. يعد القديس متاؤس الفاخوري من مواليد مدينة الأقصر ووالده كان يعمل في صناعة الفخار, وتعلم الطفل متاؤس هذه الصناعة من والده ولذلك سمي بالفاخوري.
تربي الطفل متاؤس علي حياة الصلاة والعبادة والقداسة, وتردد علي دير الأنبا إسحق السائح بجبل أغاثون غرب مدينة إسنا, وانضم متاؤس لحياة الرهبنة, وبدأ حياته بجهاد نسكي والميل للعزلة في مغارة صغيرة بالقرب من الدير. بعد نياحة الأنبا مرقس رئيس الدير اختير الراهب متاؤس رئيسا للدير وقام بنهضة عمرانية ورهبانية كبيرة في الدير, وأجري الله علي يديه مواهب كثيرة, وشفي الأمراض وأخرج الشياطين.
عاش القديس متاؤس في القرن الثامن الميلادي في عهد الأنبا ألكسندروس الثاني, وتنيح في 7 كيهك عن عمر بلغ 105 سنوات.

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

بقايا دير أثرى غرب قرية الطوايع بأسنا


بقايا دير غرب قرية الطوايع
يقع هذا الدير غرب قرية الطوايع ويرى بمدينة اسنا منه اساسات الجدران بالآجر والطوب اللين وبشار الى ان مساحته كانت شاسعة.
تم اكتشافه بالتعاون ما بين هيئة الاثار المصرية وبعثة المعهد الفرنسى للآثار الشرقية

_________________________________-

الأديرة الغير عامرة : هى أديرة موجودة غير العامرة وتشمل الأديرة القديمة والأثرية أو الحديثة التى لا يوجد بها رهبان أى الغير عامرة بالرهبان أو فى مرحلة التعمير وبها عدد قليل من الرهبان ولم يعترف المجمع المقدس بأنشطتها ويطلق عليها بعض المؤرخين أسم الأديرة المندثرة
ولكن هذه الأديرة ليست مندثرة بقدر أنها غير مأهولة أى لا يسكنها رهبان وتعتبر من ألأديرة الأثرية وهى كثيرة جداً منها :-

الأديرة بالأقصر
1 - دير الشايب ويبعد 7 كم شمال مدينة 0الأقصر
2 - دير مار جرجس ويقع بالبر الغربى بالأقصر
3 - دير المحارب ويقع على بعد 4كم من الميناء بالبر الغربى بالأقصر

*****************

دير بطرا

ما جاء فى مخطوطة تاريخ البطاركة عن دير بطرا تاريخ البطاركة : سيره الأباءالبطاركه – ساويرس إبن المقفع أسقف الأشمونين أعده الأنبا صمؤيل أسقف شبين القناطر وتوابعها طباعة النعام للطباعة والتوريدات رقم اإيداع 17461/ لسنة 1999 الجزءالأول ص 88 وفى الليلة التى غادر فيها سانتويوس المحب للمسيح وعمرو بن العاص وجيشه الأسكندرية رأى البابا فى منامه إنساناً منيراً لا بساً ثياب التلاميذ وهو يقول له : " يا حبيبى .. أعمل لى عندك موضعاً أقيم فيه فى هذا اليوم , لأنى أحب موضعك " وكان الموضع الذى يقيم فيه البطريرك طاهراً بلا دنس فى دير يعرف بدير بطرا الذى هو السقوبيون , وكانت سائر الكنائس والأديرة التى للعذارى والرهبان تنجست من هرقل (أى تبعوا بدعة هرقل) وأمرهم بايمان مقررات مجمع خلقيدونية فأطاعوه إلا هذا الدير وحده لأن الذى فيه أقوياء جبابرة , لأن كل الذى فيه مصريين وأهل ليس بينهم غريب فلم يقدر أن يميل قلوبهم إليه وذلك أنه لما رجع البابا بنيامين نزل عندهم لأنهم حفظوا الإيمان القبطى الأرثوذكسى .

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

دير الأنبا هدرا (الأنبا سمعان بأسوان)




دير الأنبا سمعان بأسوان
أنشئ دير الأنبا سمعان بأسوان قبل القرن السادس الميلادى وإعيد ترميمه فى القرن العاشر النيلادى وهو من أهم الأديرة القبطية التى لها تاريخ ضارب فى القدم وكان يحتوى الكثير من الرهبان حيث أنتشرت المسيحية بين أهل ممالك النوبة وأصبحت ممالك مسيحية ، ومازالت كنيسة الدير الأثرية قائمة حتى ألان تحتفظ بالنقوش والرسوم الجميلة باقية على جدرانها وتمثل صور السيد المسيح والقديسين

[Molham Haddad]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

شكرا مشرفنا الحبيب ملهم لمرورك المميز

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

دير مار يوحنا بالحبش


دير مر حنا
وهذا الدير، على شاطىء بركة الحبش، قريب من البحر، وإلى جانبه بساتين أنشأ بعضها الأمير تميم أخو أمير المؤمنين العزيز بالله عليهما السلام. ومجلس على عمد حسن البناء مليح الصنعة مصور، أنشأه الأمير تميم أيضاً. وبقرب هذا الدير، بئر تعرف ببئر نجاتي، عليها جميزة، تجتمع الناس إليها ويشربون عندها.
فهذا الموضع، من مواضع اللعب ومواطن اللهو والطرب، نزه في أيام النيل وزيادته وامتلاء البركة، حسن المنظر، نزه البقاع، وكذلك في أيام الزرع والنوار. ولا يكاد يخلو من المتطرحين والمتنزهين. وقد ذكرت الشعراء حسنه وطيبه.
ولابن عاصم، فيه:
يا طيب أيام سفحت مع الصبى ... طوع الهوى فيها بسفح المنظر
فالبركة الغناء فالدير الذي ... قد هاج فرط صبابتي وتفكّري
فاحثث كؤوسك يا غلام وأعفني ... فلقد سكرت وخمر طرفك مسكري
وأرى الثريّا في السماء كأنها ... تاجٌ تفصّل جانباه بجوهر
فاشرب على حسن الرياض وغنّني: ... أُنظر إلى الساقي الأغنّ الأحور
فلعلّ أيام الحياة قليلةٌ ... ولعلّني قدّرت ما لم يقدر
وقال أيضاً:
عرّج بجمّيزة العرجا مطيّاتي ... بسفح حلوان والمم بالتويتات
(1/70)

والمم بقصر ابن بسطام فربّتما ... سعدت فيه بأيامي وليلاتي
واقرأ على دير مر حنّا السلام فقد ... أبدى تذكّره مني صباباتي
وبركة الحبش اللاتي ببهجتها ... أدركت ما شئت من لهوي ولذّاتي
كأن أجبالها من حولها سحبٌ ... تقشّعت بعد قطرٍ عن سماوات
كأن أذناب ما قد كان صيد لنا ... من أبرميس وراي بالشبيكات
أسنّةٌ خضبت أطرافها بدم، ... أو دستج نزعوه من جراحات
منازلاً كنت أغشاها وأطرقها، ... وكنّ قدماً مواخيري وحاناتي
وقال أيضاً:
أأيامي بشاطي البركتين ... سقاك اللّه نوء المرزمين
لقد أذكرتني طربي ولهوي ... ووكّلت الفؤاد بلوعتين
ترى أيامنا فيك المواضي ... يعود وصالها من بعد بين
سقى اللّه البقاع ملثّ قطرٍ ... وأعطش منزلاً بالجلهتين
وطلّ الطيلسان بصوب طلٍ ... إلى النخلات فالجمّيزتين
ودار على المدار وهام مزنٍ ... تسير إلى جنان السروتين
وخصّ الربوتين فكم غزالٍ ... ربيب بين تلك الربوتين
منازل قد شهدنا اللهو فيها ... بأكرم معهدين ومألفين
فكم من بيعة عقدت لقصفٍ ... وعزف في رياض البقعتين
وكم من مدنفٍ قد حاز وصلاً ... ونال مناه وسط المنيتين
وللعباس بن البصري، من قصيدة:
يا حامل الكأس أدرها واسقني ... قد ذعر الشوق فؤادي فانذعر
أما ترى البركة ما أحسنها ... إذا تداعى الطير فيها فصفر
أما ترى نوّارها أما ترى ... حسن مسيل مائها إذا انحدر
كأنما صفر الدنانير بها ... مبذولةٌ ليس بها من متّجر
كأنما الجوهر في ألوانه ... نثّر في تلك النواحي فانتثر
كأنما كفّ جوادٍ ولعت ... في ذلك الروض بتبديد البدر
وأبيض النرجس في أجفانه ... دمع الندى لولا التشاجي لقطر
ونظرة الورد إلى أترابه ... نظرة معشوقٍ بلحظ منكسر
دعني فما أهلك إلا بالجوى ... ما عيشة العاشق إلا في كدر
ولصالح بن موسى مولى تميم، يذكر البركة:
وحسبك البركة مرأىً لا يمل
تبذل وشياً لم يكن بمبتذل
متصل الأطراف غير منفصل
من شاطىء النيل إلى سفح الجبل
أكرم بتلك منزلاً لمن نزل
قد نشطت أطياره بعد الكسل
وسجعت ورجعت على مهل
بين الثقيل والخفيف والرمل
كأنهن في مراءٍ وجدل
ينحن لا للحزن لكن للجذل
يذكرننا أيامنا الغرّ الأول
وقال أيضا، يذكر الدير والبركة:
إني لمثلك ناصحٌ ... فاجنح إلي ولا تغر
بكّر إلى دير المعا ... فر، آن أوقات البكر
أو ما ترى حسن الريا ... ض وما اكتسين من الزهر
وجه الربيع، وحبّذا ... وجه الربيع إذا ظهر
الوشي ينشر، والملا ... حف والمطارف، والحبر
هذا البنفسج في الحدا ... د بغير حزنٍ قد ظهر
وأتى البهار بصفرةٍ ... فلكلّ حسن قد بهر
وكأن آذريونه ... كاسات خمرٍ تبتدر
وكأنما المنثور عق ... دٌ في جوانبه انتشر
والأقحوان فضاحكٌ ... عن عسجدٍ فيه درر
وشقائق النّعمان كال ... أعلام ثمّ لمن نظر
وتورّد الورد الذكيّ ... وفاح مسكاً في السحر
وتجاوبت طير الغصو ... ن بكلّ لحنٍ مشتهر
فمغرّدٌ حسن الغنا ... ء شدا وآخر قد زمر
وتسرّقت أنفاسنا ... بنسيم أنفاس السحر

************************************************** *
أديرة أخرى غير عامرة

بيعة أبى هور
وهذه البيعة بسرياقوس من أعمال مصر، عامرة، كثيرة الرهبان، لها أعياد يقصدها الناس. وفيها، على ما ذكره أهلها، أعجوبة وهي إن من كانت به خنازير، يقصد هذا الموضع ليعالج به. فيأخذه رئيس الموضع فيضجعه ويأتيه بخنزير فيرسله على موضع الوجع، فيأكل الخنزير الذي فيه، لا يتعدى ذلك الموضع. فإذا تنظف الموضع، ذر عليه من رماد خنزير فعل مثل هذا الفعل من قبل ومن زيت قنديل البيعة فيبرأ، ثم يؤخذ ذلك الخنزير فيذبح ويحرق ويعد رماده لمثل هذه الحال.
دير يحنس
هذا الدير بدمنهور، من أعمال مصر. إذا كان يوم عيده، أخرج شاهده من الدير في تابوت، فيسير التابوت على وجه الأرض لا يقدر أحد أن يمسكه ولا يحبسه حتى يرد البحر فيغطس فيه ثم يرجع إلى مكانه.
بيعة اتريب
وعيدها اليوم الحادي والعشرين من بونة. يذكرون أن حمامة بيضاء تجيئهم في ذلك العيد. فتدخل المذبح، لا يدرون من أين جاءت، ثم لا يرونها إلى يوم مثله.
وبنواحي اخميم
دير كبير عامر، يقصدونه من كل موضع. وهو بقرب الجبل المعروف بجبل الكهف. وفي موضع من الجبل شق، إذا كان يوم عيد هذا الدير، ولم يبق من الطير المعروف ببوقير شيء في ذلك المكان، وهم به كثير حتى يجيء إلى الموضع فيكون أمراً عظيماً لكثرته واجتماعهم وصياحهم عند ذلك الشق، ثم لا يزالون واحداً بعد واحد يدخل رأسه في ذلك الشق ويصيح ويخرج ويجيء غيره فيفعل كفعله إلى أن يعلق رأس أحدهم وينشب في الموضع، فيضطرب حتى يموت. فحينئذ يتفرق الباقون ويرجعون إلى مواضعهم، فلا يبقى منها طائر. والله أعلم.

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

دير القصير أعلى جبل المطل على قرية شهران



دير القصير
وهذا الدير في أعلى الجبل، على سطح قلته. وهو دير حسن البناء، محكم الصنعة، نزه البقعة. فيه رهبان مقيمون به. وله بئر منقورة في الحجر يستقى الماء له منها. وفي هيكله صورة مريم في حجرها صورة المسيح عليه السلام. والناس يقصدون الموضع للنظر إلى هذه الصورة. وفي أعلاه غرفة بناها أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، لها أربع طاقات إلى أربع جهات. وكان كثير الغشيان لهذا الدير. معجباً بالصورة التي فيه، يشرب على النظر إليها. وفي الطريق إلى هذا الدير من جهة مصر صعوبة. فأما من قبليه فسهل الصعود والنزول. وإلى جانبه صومعة لا تخلو من حبيس يكون فيها. وهو مطل على القرية المعروفة بشهران وعلى الصحراء والبحر. وهذه القرية المذكورة، قرية كبيرة عامرة على شاطىء البحر، ويذكرون أن موسى، صلى الله عليه، ولد فيها، ومنها ألقته أمه إلى البحر في التابوت.
فدير القصير هذا، أحد الديارات المقصودة لحسن موقعه وإشرافه على مصر وأعمالها. وقد قال فيه شعراء مصر وذكروا طيبه ونزهته.
ولأبي هريرة ابن أبي العصام، فيه:
كم لي بدير القصير من قصف ... مع كل ذي صبوةٍ وذي ظرف
لهوت فيه بشادنٍ غنج ... تقصر عنه بدائع الوصف
وقال فيه أيضاً:
أذكرتني يا دير من قد مضى ... من أهل ودّي ومصافاتي
كم كان لي فيك وفيهم معاً ... من طيب أيام وليلات
أشكو إلى اللّه مصابي بهم ... وفقدنا أهل المروءات
ولمحمد بن عاصم، في هذا الدير:
إن دير القصير هاج ادكاري ... لهو أيامي الحسان القصار
وزماناً مضى حميداً سريعاً ... وشباباً مثل الرداء المعار
عرفتني ربوعه بعد نكرٍ ... فعرفت الرّبوع بالانكار
فلو أن الديار تشكو اشتياقاً ... لشكت جفوتي وبعد مزاري
ولكادت نحوي تسير لما قد ... كنت فيها سيّرت من أشعاري
فكأني إذ زرته بعد هجرٍ ... لم يكن من منازلي ودياري
إذ صعودي على الجياد إليه ... وانحداري في المعنقات الجواري
بصقورٍ إلى الدماء صوادٍ ... وكلابٍ على الوحوش ضواري
(1/69

****************************

منزلاً لست محصياً ما لقلبي ... ولنفسي فيه من الأوطار
منزلاً من علوّه كسماء ... والمصابيح حوله كالدراري
وكأن الرهبان في الشعر الأسود ... سود الغربان في الأوكار
غربه ذو البحار والأنهار ... في ثيابٍ من سندسٍ ذي اخضرار
غردت بيننا الطيور فطارت ... بفؤاد المتيّم المستطار
كم خلعت العذار فيه ولم أر ... ع مشيباً بمفرقي وعذاري
كم شربنا على التصاوير فيه ... بصغارٍ محثوثةٍ وكبار
صورةٌ من مصورٍ فيه ظلّت ... فتنةً للقلوب والأبصار
أطربتنا بغير شدوٍ فأغنت ... عن سماع العيدان والمزمار
يفتر الجسم حين ترميه حسناً ... بفنونٍ من طرفها السحّار
وإشاراتها إلى من رآها ... بخضوع وذلةٍ وانكسار
لا وحسن العينين والشفة اللمي ... اء منها وخدها الجلّناري
لا تخلّفت عن مزاري لدير ... هي فيه ولو نأى بي مزاري
فاقصرا عن ملامي اليوم إني ... غير ذي سلوةٍ ولا اقصار
فسقى اللّه أرض حلوان فالنخ ... ل فدير القصير صوب القطار
كم تنبّهت من لذاذة نومي ... بنعير الرهبان في الأسحار
والنواقيس صائحاتٌ تنادي ... حيّ يا نائماً على الابتكار
قبل أن يبلي الجديد الجديدا ... ن بليل معاقب لنهار
إنما هذه الحياة عوارٍ ... وعلى المستعير ردّ المعار
ولابن الزنبقي المصري، في دير القصير، من شعر طويل:
يا حسرةً في القلب ما أقتلها ... كأنها في القلب أطراف الأسل
كم كم وكم من ليلةٍ أحييتها ... يا صاحبي بالدير في خير محل
دير القصير الفرد في صفاته ... يا من رأى الجنّة في رأس جبل
أشربها راحاً شمولاً قرقفاً ... تدبّ في الجسم صباحي والأصل
يديرها ذو غنج بظرفه ... يحيي من شاء، ومن شاء قتل
كأنه غصنٌ من البان وقد ... زاد عليه بالقوام المعتدل
ألثغ، حتف النفس في لثغته ... تاه بها على الورى تيه مدل
إن قال نارٌ قال ناغٌ أو يقل ... نورٌ يقل نوغٌ بدلّ وغزل
وضرب الناقوس فيه راهبٌ ... ضرباً على ريثٍ وضرباً بعجل
فاحثث كؤوس الراح يا ساقينا ... واغتنم الدهر فللدهر دول
من قبل أن يطرقنا بينٌ فلا ... ينفع عند البين ليتٌ ولعل

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

سر تكريم المسيحيين لأجساد القديسين


إننا نؤمن بكرامة أجساد القديسين وعظامهم,لأن هذا الجسد هو الذي عاشت فيه الروح,حقا الروح فارقت الجسد والآن هي في الفردوس,إنما هذا الجسد,هو البيت الذي عاشت فيه,وأيضا كل حياة الإنسان تكون مرسومة ومطبوعة علي هذا الجسد,هذا الكلام علميا صحيح,جسد الإنسان هو كتاب حياته,يقول سفر الرؤيا يتكلم عن يوم الدينونة:ثم رأيت عرشا عظيما أبيض والجالس عليه الذي من وجهه هربت الأرض والسموات ولا يوجد لهما أثر (رؤ20:11-15).
فهنا يصف يوم الدينونة,وعندما يقول:الذي من وجهه هربت السموات والأرض ولم يوجد لهما أثر,يقصد بها السموات القريبة إلينا وهي سموات الكواكب,أما السموات العليا أو سماء السموات فهي التي فيها العرش الإلهي فهذه لا تفني.ثم يقول:ورأيت الأموات صغارا وكبارا واقفين أما العرش,هنا يتكلم عن يوم الدينونة,وعندما يقول صغارا وكبارا وضع صغارا قبل كبارا أي أن الدينونة للكل ثم يقول:وفتحت أسفار,ودين كل واحد بحسب ما هو مكتوب في الأسفار,هنا يوجد أسفار بالجمع,سفر الحياة واحد,إنما لماذا يقول هنا:وفتحت أسفار ثم أن هذه الأسفار هي أساس الدينونة,ودين كل واحد بحسب ما هو مكتوب في الأسفار أي أن هذه الأسفار مكتوب فيها حياة الإنسان,وكلمة أسفار بالجمع تدل علي أن كل واحد فينا له سفر,ما هو السفر؟ هل هو ورق؟ لا...إنه هو هذا الجسد.
جسد الإنسان هو كتاب حياته,لأن كل شئ يسجل يا أولادنا علي هذا الجسد,أولا كلنا نعلم أن مخ الإنسان أعظم ريكوردر,لا يوجد شئ ينسي أبدا,كل شئ مسجل,كل شئ يطبع علي هذا المخ,بدليل أن هناك أشياء حدثت وسنك سنتان وثلاثة وتتذكرها,في أي وقت من الأوقات,تتذكر كلمة قالها لك واحد وقد تكون هذه الكلمة تافهة تسجلت,وكل ما تراه العين وتسمعه الأذن من انفعالات وعواطف كلها مسجلة في هذا المخ وعلي هذه اليد,وعلي هذه العظام كلها,حياة الإنسان علي هذا الجسد,هذا هو السبب أن الله أرجأ الجزاء إلي ما بعد القيامة,فالعدل الإلهي يقتضي أن هذا الجسد المرافق للروح لابد أن يكون في يوم الدينونة مع الروح.وهذا ما قاله الكتاب المقدس قال:لابد أننا جميعا نقف أمام كرسي المسيح للقضاء لينال كل واحد بحسب ما صنع في الجسد خيرا كان أم شرا.هذا الجسد زميل.
القديس يوحنا ذهبي الفم يضرب مثلا عن أهمية الجسد وهذه قد تهمنا الآن خصوصا ونحن نحتفل بأجساد القديسين ونتبارك بها,يقول:كان هناك واحد ملك عنده حديقة أو كرم,وكان مفتوح الأبواب فاكتشف سرقة الثمار فأراد أن يعرف من السارق,فأمر بغلق أبواب الحديقة,ولكن وجد أنه مازالت الثمار تسرق,فأمر بالتفتيش علي أي أحد يكون مختفيا,وبعد البحث لم يجدوا أحدا إلا اثنان رجل أعمي وآخر عاجز الرجلين (مكسح),فوجد صاحب الكرم أن الأعمي لا يمكن أن يسرق لأنه لا يري,والمكسح أيضا لا يمكن أن يسرق لأنه لا يستطيع أن يصل للثمار,فطلب مراقبتهما,فوجدا أن الأعمي حمل المكسح علي كتفه وبذلك تمكنا من سرقة الثمار وبذلك اكتشف أن الأعمي له يد في السرقة وكذلك المكسح,ويقول ذهبي الفم:إذا أردنا أن نعاقب,من نعاقب فيهما؟ الاثنان مشتركان معا في السرقة,الأعمي كان رجلين للمكسح,والمكسح كان عينين للأعمي,إذا الاثنان معا,هذا مثل ضربه ليشرح به الدينونة,العينان هي الروح إنما الإنسان الأعمي هو جسد الإنسان,إذا الإنسان كإنسان عندما يعمل الخير,يعمل الخير بالروح والجسد,وعندما يعمل الشر يعمله بالاثنين بالروح وبالجسد,كل أعمال الإنسان بالروح والجسد,ماعدا ما نسميه خطايا الفكر,وحتي خطايا الفكر يحدث بسببها انفعالات في الجسد وإفرازات وهرمونات متوازية مع حركة الفكر,الحسد والحقد والزني الفكري,كل هذا بالفكر ولكن يحدث مع الجسد هرمونات وإفرازات.
فيوحنا ذهبي الفم يضرب مثلا لكي يبين أن الروح والجسد في الإنسان معا يصنعان الخير أو يعملان الشر,إذن العدل يقتضي أن الاثنين يكونا معا في الجزاء,وهذا هو السبب في إرجاء الجزاء إلي ما بعد القيامة العامة,وهي التي يسمونها القيامة الثانية قيامة الأجساد,مثل ما قال سيدنا له المجد:تأتي ساعة يسمع فيها جميع الذين في القبور صوته,فيخرج الذين عملوا الصالحات إلي قيامة الحياة,والذين عملوا السيئات إلي قيامة الدينونة (يو5:29) إذا الجسد الذي أودعناه القبر وأغلقنا عليه,في يوم القيامة قبل الدينونة لابد أن يخرج.هذا ما يقوله السيد المسيح.إذن الجسد لن يفني,ومهما كان لابد أن يرجع مرة أخري,قد تقول افرض أن الإنسان غرق في البحر وأكلته الأسماك,لابد أنه في اليوم العظيم أن هذه الأجزاء تعود وتتجمع مرة أخري,لأن عظمة الخالق في أنه لم يخلق شيئا مثل الآخر,لا يوجد جسد إنسان مثل جسد إنسان آخر أبدا,الإنسان الواحد,العين اليمني ليست مثل اليسري,عظمة الخالق في التنوع,شعرة الرأس لا يوجد شعرة مثل الأخري,فلا يوجد شعرة في إنسان مثل شعرة إنسان آخر أبدا أبدا.
اليوم يقال شئ آخر أعظم من هذا,إنه لا يوجد حبة قمح لها نظير في العالم كله,لا يوجد علي شجرة واحدة ورقة مثل الثانية في الشرشرة,وفي الهندسة علي الرغم من أنها علي شجرة واحدة,هذه عظمة الخالق,اليوم يقال لا يوجد قلامة ظفر عصفور مثل قلامة ظفر عصفور آخر,مثل بصمة الأصبع,كلكم تعرفون أن بصمة الأصبع شئ عظيم جدا,لا يوجد واحد بصمته مثل الثاني أبدا في العالم كله,هذه عظمة الخالق في التنوع.
إذن لو فرضنا أن واحدا جسمه أكله السمك,في يوم الدينونة يجمع كله علي بعضه,أعطيك مثلا بسيطا لو عندك كوب أو وعاء,ووضعت فيه بعض السوائل,زئبق وماء وخمر وسبرتو وزيت,وخلطتها في بعض بملعقة,ستجدها اختلطت,انتظر قليلا تجد الزئبق لوحده والخل لوحده والخمر لوحده,والماء لوحده,والزيت لوحده,لماذا؟ لأنها جزيئات,فكل شئ يتجمع علي بعضه,فمن باب أولي أجسادنا لا يوجد جسد مثل الآخر,الشئ الثاني أن الواحد فينا بأعماله وتصرفاته يخلق فروقا أخري يختلف فيها عن الآخر,فكل ما يراه الإنسان ويسمعه,كل انفعال,كل عاطفة ترسم علي الجسم,الجسم الإنساني أعظم ريكوردر,كل شئ مسجل عليه,لذلك في يوم الدينونة ويوم الحساب يقول فتحت أسفار,أسفار بالجمع,سفر الحياة واحد,إنما هنا لماذا يقول أسفار؟ ودين -من الدينونة- كل واحد بحسب ما هو مكتوب في الأسفار,الدينونة حسب السفر,وهذا ما قاله سيدنا له المجد في سفر الرؤيا,أنا آتي سريعا وأجرتي معي لأجازي كل واحد منكم علي حسب أعماله,كل واحد له دينونة,كل واحد له حساب,أنا لا أتحكم,أنت الإنسان تصنع مصيرك,أنا أجازي كل واحد منكم حسب ما يكون عمله,أنت صانع مصيرك.
فإلي جانب التنوع للخلق,لأن ربنا لم يخلق شيئا مثل الثاني,كل واحد فينا يضيف أسبابا جديدة للتفريق بينه وبين أي واحد آخر,وكل هذا مسجل علي هذا الجسد,تقول واحد مات في الصحراء فتجمعت عليه طيور السماء النسر والصقور والحدأة وأكلوه,يقول نهرو رئيس وزراء الهند بعد أن مات في بلاد الهند حرقوا الجثة,وبطائرة نثروا هذه الذرات علي كل أرض الهند,ونظريتهم في ذلك أنها تبارك أرض الهند بهذا التراب,تقول ماذا يحدث يوم الدينونة؟ عظمة الخالق تجمع هذه الذرات معا.
لذلك مثلا بعض القديسين الذين قطعت أجسادهم,وعلي سبيل البركة أخذوا جزءا منه في هذا البلد,وجزءا آخر في بلد ثانية وثالثة...هذه العظام أو الرفات الصغيرة المنتشرة في كنائس العالم كله,في يوم الدينونة تتجمع مرة أخري.
مثل الإنسان في الوقت الحاضر عندما يعمل عملية ويقطعوا رجله لسبب مرضي ويكتفي برجل صناعية,هذه الرجل تدفن في البلد الذي عمل فيه العملية,واحتمال هو أصلا من بلد أخري,في يوم الدينونة ستتجمع هذه الأجزاء المبعثرة أو التي دفنت في مكان آخر.
لأن هذا الإنسان روحا وجسدا سيدان,وهذا الجسد زميل للروح,فكيف تدان الروح دون الجسد,هذا الجسد كان بيت الروح التي سكنت فيه طوال هذه الفترة من حياتها.
هذا هو السبب لماذا نحن نكرم أجساد القديسين,لأن هذا الجسد جسد القديس فلان,ونحن لا نؤمن بفناء الجسد,وهذا الجسد سيبقي,طبعا سيحدث له بعض تغيرات,إنما نفس الجسد هو هو بعينه الذي سيقوم,لأننا نقول:ننتظر قيامة الأموات,ما معني القيامة؟ معناها أن الذي رقد سيقوم,نفس الجسد الذي رقد هو بعينه الذي يقوم,لكن تحدث فيه بعض التغيرات,حدة النظر عند واحد 6 / 12 وعند آخر 6 / 18,هذا الفرق لأسباب وراثية أو أسباب ولادية,أو أنه حدث له مرض فأصيب بالعمي وكذلك بالنسبة لباقي الأعضاء قد يصاب واحد بعاهة,أو يقوم طبيب بعمل عملية استئصال جزء من جسمه,جسد القيامة لن يكون فيه هذه العاهات,يسترد الجسد,النظر والسمع وكل أعضاء جسده,هذا هو التغير الذي قال عنه الكتاب المقدس لسنا كلنا نرقد ولكن كلنا نتغير,فالتغير لجسدنا هو هذا التغير,أن يصبح الجسد كاملا وصحيحا من أي أمراض ومن أي ضعف.
وسيكون الجسد في صحة الشباب وقوة الشباب,ولا يكون فيه العيوب التي نراها,واحد قصير أو طويل أزيد من اللزوم,جميع العيوب الناتجة عن أسباب وراثية أو ولادية أو مرضية ستتلاشي,سيكون الجسم في وضعه المثالي.
أيضا قد يشمل هذا التغير الجهاز الداخلي للإنسان مثل المعدة والبنكرياس والكبد والكليتين وما إليها,لأن هذه الأعضاء لازمة لحياتنا علي الأرض لأننا محتاجون أن نأكل خضروات وبقولا و...إلخ ولكن في العالم الآخر سنأكل من شجرة الحياة وهو المسيح نفسه.فمن الممكن أن هذا الجهاز الداخلي يتغير,فلا نحتاج إلي المعدة,ولا نحتاج إلي البنكرياس وإلي الكليتين.لأن طعامنا سيتغير سيكون هو شجرة الحياة وهو المسيح نفسه,وهو سر القربان وسر التناول,لذلك نقول خبزنا الآتي أعطي لنا اليوم,خبزنا الذي هو زادنا للدهر الآتي أعطينا منه هنا,بعض الناس يقرأوها خبزنا كفافنا...لا,حسب النص اليوناني أو حسب النص القبطي خبزنا الآتي أعطي لنا اليوم الآتي الذي هو سيكون زادنا في الحياة الأخري أعطينا منه هنا علي الأرض,وهو شجرة الحياة.
فممكن جدا أن التغير الذي يتكلم عنه الكتاب يكون في الأعضاء الداخلية للإنسان,لأنه سنكون في غير حاجة إليها,لكن المهم الجسد نفسه,وهو اللحم والعظام.سيدنا لما قام من بين الأموات,دخل علي تلاميذه والعلية مغلقة,ولأنهم افتكروه شبحا,قال لهم تعالوا جسوني أنا هو بنفسي فإن الروح أو الشبح ليس له عظام ولحم كما تروني,وجسد القيامة يكون فيه عظام ولحم,هذه مهمة جدا,نفس الجسد لأن ما يزرعه الإنسان إياه يحصد,المهم أن تقوم كما قام المسيح,والمسيح قام بجسد له لحم وعظام,ولذلك احتفظ بالثقوب في يديه ورجليه لكي يبرهن علي أنه قام بذات الجسد الذي صلبوه,ولذلك قال لتوما ضع يدك في أثر المسامير وضع يدك في جنبي ولا تكن غير مؤمن,طبعا جسد القيامة بالنسبة لنا لن تبقي فيه هذه العاهات (أثر المسامير),لكن المسيح بالذات عمل ذلك لكي يبرهن علي أن جسد القيامة هو نفس الجسد الذي صلب به.
هذا هو السبب يا أولادنا لماذا نكرم أجساد القديسين,لأن هذا الجسد أولا يحمل صفات الشخص ومرسوم عليه أعماله,وهذا الكلام قاله بولس الرسول:حامل في جسدي سمات الرب يسوع يقصد الضرب والجروح التي جرح بها باقية في جسده كسمات.أي كعلامة علي تبعيته للمسيح ومن أجل المسيح.من حكمة الله في الخلق لو حدث لأحد جرح أو عمل عملية علي الرغم من أن كل خلايا الجسم تتغير كل سبع سنين لكن نجد في الجسم أثرا للجرح أو أثرا للعملية تكون مثل ندبة صغيرة في أي مكان في الجسم علي الرغم من التغيرات الموجودة.
فجسد القيامة يحمل كل صفات الإنسان وكل أعماله,الانفعالات,العواطف,العرق,عرق الطاهر لن يكون مثل عرق النجس,كل هذه موجودة مع الإنسان وباقية أيضا عندما تفتح الأسفار في يوم الدينونة,والسفر عبارة عن هذا الجسد,كل شخص أعماله مرسومة,هذا الجسد مرسوم عليه كل أعمال الإنسان وعواطفة وانفعالاته ومشاعره وبناء عليه ستكون الدينونة.
هذا هو السبب لماذا نحن نكرم أجساد القديسين؟ لأن هذا الجسد يحمل صفات الشخص ويحمل أعماله,وأيضا لأن الله بلطفه وحنانه يعطي لهذه الأجساد كرامة,فنجد أن أجساد القديسين تحدث منها معجزات,كيف؟ هذا نوع من الكرامة التي يعطيها الله لأجساد القديسين,اللمسة التي تلمسها له تأخذ أنت بركة وتأخذ فوائد معينة,نجدا واحدا مريضا ويلمس هذا الجسد أو هذه الرفات أو الأنبوبة ويحصل له شفاء,علي سبيل المعجزة.
كل أجساد القديسين والقديسات أصبحت لها كرامة لأن فيها بركة.لهذا كله نكرم أجساد القديسين لأن عليها أعمال هذا القديس.

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة

الأديرة القبطية فى الولايات المتحدة الأمريكية


نشأة الأدير القبطية فى الولايات المتحدة الأمريكية


1-دير العذراء مريم والانبا موسي الاسود - سانديا - تكساس بالولايات المتحدة الأمريكية



2-دير الأنبا أنطونيوس - بارستو - كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية











The Late His Grace Bishop Karas

Bishop and Abbot of St. Antony Monastery, Calif

الأنبا كاراس أسقف ورئيس دير الأنبا أنطونيوس - بارستو - كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية






St. Antony's Church
كنيسة القديس الأنبا انطونيوس







The Church of St. Mina & St. Abanoub
كنيسة القديس مار مينا والقديس ابانوب




الموضوع له باقيه
المره القادمه عن الأديرة القبطية فى أوربا

[صبحى السواح]

رد: موسوعه الأديرة القبطية بمصر ونشأة الرهبنة