Announcement

**كريستين ويسوع ربي** · 23-01-2012, 06:46 AM

رد: تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

التفسير

بعد أن طرح النبي تساؤلاته و شكواه من ظلم البابليين لشعبه ، وقف في مخدعه مصلياً رافعاً قلبه لله
" حتى متى تسمح يا رب لهذه الأمة القاحمة أن تفرغ شبكتها لتصطاد آخرين "
آية ( 1 ) " على مرصدي أقف وعلى الحصن انتصب و أراقب لأرى ماذا يقول لي و ماذا أجيب عن شكواي . "
على مرصدي أقف وعلى الحصن = هو يترصد أي إجابة من الله على تساؤلاته .
يقف على الحصن الذي هو يسوع صخرتنا الذي نحتمي به حتى لا تتحول تساؤلاتنا إلى زعزعة إيمان .
فلا مانع أن نتساءل و لكن بروح الصلاة وبثقة في إلهنا ، وليس عن تشكيك أو تذمر .
وهو على المرصد أيضاً
" فلا أحد يعرب الآب إلا الإبن و من أراد أن يعلن له "أي يسوع هو المرصد الذي يعلن لنا الآب و محبة الآب . والمرصد هو الروح القدس الذي يعلن لنا الإبن
( يو6: 13-15) .
والروح القدس قد حل فينا ولكن يلزم أن ندخل لمخدعنا يومياً ، منعزلين عن ضجيج العالم لنسمع صوته الهامس . والروح القدس يكشف لنا كل شيء و يعلمنا .
وتشبه هذه الآية قول ناثان في مزمور 73 " حينما دخلت للمقادس " ( 73:17 ) .
فهو ظل متسائلاً متمرمراً أي متمرداً على أحكام الله حتى دخل للمقادس أي وقف على مرصده وحصنه في مخدعه مصلياً ، حينئذ يجيب الله عليه . فنحن لن نحصل على إجابة على تساؤلاتنا بمخاصماتنا مع الله واعتراضنا على أحكامه ، بل بالصلاة من الأعماق و طلب رحمته
ماذا يقول لي .. وماذا أجيب = فالله يرد علىتساؤلات النبي و تساؤلات شعبه المؤمن المصلي ، و هم يجاوبون المتشككون حينما يسألونهم .
عن شكواي = النبي اشتكى الله و لكن بروح الثقة وبدالة المحبة ، والله يجيبه ، و حين يسأل النبي من الشعب نفس السؤال الذي اشتكى هو منه لله يكون قادراً على الإجابة .

**كريستين ويسوع ربي** · 23-01-2012, 06:52 AM

رد: تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

آية 2

أي اكتبها بحيث تكون واضحة لكل من يقرأها ، فيفهمها و يركض في طريق التوبة ، فإذا قررنا التوبة فلا بد أن نسرع فالزمن مقصر .
آية 3

مضمون الرؤيا أن الأبرار سيحيون و الأشرار سيهلكون وهذا سيحدث حتماً حتى وإن تأخر .
لأن الرؤيا بعد إلى الميعاد = أي ستتحقق في الميعاد الذي حدده الله ، فهناك ميعاد قد حدده الله لكل حدث .

هوذا منتفخة غير مستقيمة نفسه فيه = لقد تعجرف الكلدانيون بسبب انتصاراتهم ،
و ظنوا هذا راجع لقوتهم .
هم انتفخوا ، وهكذا كل نفس منتفخة لا تنسب الله أي فضل في الخير الذي تنعم به ، و هذه النفس تزداد شهوتها للإمتلاء من العالم ، وتسلك لذلك أي مسلك .
والله يحقق بهؤلاء غرضه بأن يعطيهم الفرصة ويهيئ لهم الظروف فيؤدبون أولاده ، ويعود ليضربهم على كبريائهم .

والبار بإيمانه يحيا = على البار أن يصبر ويحتمل و يظل على رجائه و إيمانه و ثقته بمواعيد الله ، وعليه أن يضع رجائه في الله فيحيا في راحة بالرغم من آلامه ، واثقاً أن ما يسمح به الله فهو دائما للخير حتى وأن لم نفهم و هذا هو الإيمان الذي يعطي حياة
( رو 8 : 28 + 1 كو 3 : 22 + يو 13 : 7 )
و هذه الآية جاءت هنا لتساعد الشعب في سبيه بأنهم هم لهم المواعيد بالرغم من سبيهم ، وأن سادتهم الحاليين فمصيرهم الهلاك بالرغم من قوتهم و سلطانهم الحالي .

و في ( 5 ) الرجل المتكبر ولا يهدأ = هو ملك بابل ( أو هو إبليس ) فكبريائه يزداد بزيادة من يلتهمهم و يستعبدهم ، و لا يهدأ حتى يسقط آخرين . والكبرياء هي الخطيئة التي سقط بها إبليس ، وبها يسقط كثيرين . وهذا الكبرياء يجعل الإنسان يظن أنه لا يشبع إلا من كل ما هو أرضي خلال الظلم و الإغتصاب ، لكنه بقدر ما يحصل يظل فارغاً و بلا شبع كل أيام حياته ، لذلك لايهدأ كل أيام حياته ، أي يحيا بلا سلام ، لا يسعده كل ما يحصل عليه . هذا الشرير ينتفخ من كبريائه ومن كل ما عنده من أملاك و يصير كالسكران متصوراً أنه امتلك العالم لكنه كالسكران أيضاً كلما شرب من الخمر ازداد ظمأه إلى المزيد منها = وحقاً إن الخمر غادرة
لذلك يقول ذهبي الفم :
" من يرتفع بفكره متشامخاً فوق كل البشر يوجد منحطاً دون الخليقة العاقلة " .

وإن كان الشرير بالكبرياء الشيطاني يهلك فإن البار بالإيمان يحيا .
هذه الآية هي قلب نبوة حبقون ، والرسول بولس اقتبسها ليشير أن الحياة هي للذي يختفي في بر المسيح وليس للذي يتبرر بأعمال الناموس .
و صورة بشعة لطمع الكلدانيين نجدها هنا وسع نفسه كالهاوية و هو كالموت لا يشبع
( وهذه منطبقة تماماً على الشيطان ) = فهم يهاجمون الأمم ويصطادون الشعوب و يقتلونهم ليشبعوا و لكنهم لا يشبعون .
فالطماع كثير التذمر ، يصير له بيته وإن كان قصراً ، يصير له كسجن .

الطماع يصبح كالقبر الذي يتقبل جثث الموتى كل يوم و مع ذلك يطلب المزيد
( و كل من يرتمي في أحضان إبليس فهو يرتمي في أحضان الموت ، و كل من يرتمي في أحضان الخطيئة يرتمي في أحضان الموت ) .

ومعنى الآيتين ( 4 ، 5 ) أن الله يشرح للنبي أن أمة الكلدانيين سيدمرها طمعها وخطاياها وكبريائها .
وعلى شعب الله أن يتمسك بإيمانه و بره و ثقته في الله مهما فعل الكلدانيين ، وبالتأكيد ستكون له حياة بينما يهلك أعداؤه ، ويوم هلاك هذا العدو يشمت به الكل .

**كريستين ويسوع ربي** · 23-01-2012, 06:55 AM

رد: تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

الآيات ( 6 ، 8 )

الويل الأول : هو ضد المتكبر الذي لا يشبع .
ونجد هنا نبوة بسقوط الطاغية و سخرية الشعوب التي ظلمها منه ، و نطقها بهجو عليه أي سخرية منه .
ولغز شماتة عليه = لغز أي مثل ، هم سيقولون أمثال ساخرة عليه ، كانت خطيئته الكبرياء إذاً عقوبته ستكون الخزي والعار .
للمكثر ما ليس له = أي حصل على أملاكه بالظلم .
إلى متى = لا تكتفي و تظل في ظلمك للغير حتى تزيد ممتلكاتك و ثرواتك .
للمثقل نفسه رهونا ً = رهوناً تعني طيناً كثيفاً .
والمعنى أن ما جمعه هؤلاء الأشرار من كنوز لا يزيد عن كونه طيناً ، و كل ما يجمعه الإنسان من كنوز هذا العالم ما هو إلا تراب يثقل نفسه بمحبة العالم الأرضي .
و في آية ( 7 ) نبوة بأن أعداء بابل سيستيقظون بغتة ويثورون ضدهم في لحظة لا يتوقعونها و تصير بابل غنيمة لهم .
و نحن قد قمنا مع المسيح الذي أتى و باغت الشياطين وأعطانا سلطاناً أن نهاجمهم و نهزمهم بعد أن كنا نياماً أو موتى فأحيانا .
مقارضوك = أي دائنوك . هنا يعتبر أن كل ما سلبه العدو سابقاً هو مجرد شيء وقتي أو دَين عليه أن يرده لأصحابه .
و في آية ( 8 ) نتيجة ظلمهم سيظلمون ( عو 15 ) .
ثم تأتي أربعة ويلات أخرى ضد الأشرار .

**كريستين ويسوع ربي** · 23-01-2012, 07:01 AM

رد: تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

الآيات 9 ___ 11

الويل الثاني :
ضد المكسب بيته كسباً شريراً = الله ليس ضد أن يكسب الإنسان ،
لكنه ضد أن يكون المكسب بالظلم أو بالشر ، و هذا الإنسان يظلم و ينهب متصورا ً أنه إنما يجعل عشه في العلو = أي أنه يتصور أن كنوزه تعطيه نوعاً من الأمان أو الإطمئنان من الأيام الغادرة في المستقبل .

لينجو من كف الشر = و هذا ما صنعه أهل بابل قديماً حينما بنوا برج بابل ليهربوا من أي طوفان قادم .
و هكذا كان شعور ملك بابل حين قال :
" أليست هذه هي بابل التي بينتها بقوة إقتداري و لجلال مجدي ( دا 4 ) .

تآمرت الخزي لبيتك = ففيما أنت متصور أنك تلحق الأذى بالغير لتؤمن نفسك ، إذا بك تلحق الشر بنفسك ، فشرك يرتد عليك ، هذا ما حدث لآخاب و إيزابل . وهنا ملك بابل حينما أباد شعوب كثيرة فهو أخطأ في حق نفسه وبيته الذي بناه بالظلم .
لأن الحجر يصرخ من الحائط فيجيبه الجائز من الخشب = الجائز هي عواض الخشب التي تربط المسكن ،
أي أحجار بيوتكم حجراً حجر و خشبة خشبة تنطبق بالظلم الذي بنيتموها به .

**كريستين ويسوع ربي** · 23-01-2012, 07:03 AM

رد: تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

الآيات من 12 حتى 14

الويل الثالث : ضد الذي يبني ثروته أو مدينته بسفك الدماء .
هنا تحول الظالم إلى وحش مفترس . ولقد بنى نبوخذ نصر بابل بظلم سباياه و دمائهم .

و ما نتيجة هذا الظلم = أليس من قبل رب الجنود أن الشعوب يتعبون للنار = لقد أكلت النار بابل و تركتها خراباً تماماً . و هذه هي نهاية الطمع في العالم ، و لكن هذه الآية موجهة لكل من وضع آماله في الأرض .

الأمم للباطل يعيون = فالعالم كله باطل و هو سيزول ، و ليس معنى هذا أن لا يعمل الإنسان ، فالله خلق آدم ليعمل الجنة و يحفظها .
و كان مع يوسف فكان رجلاً ناجحاً .

و بولس الرسول ينبه التسالونيكيين بشدة أن يعملوا و من لا يعمل لا يأكل
( 2 تس 3 : 6 – 12 )
و لكن المقصود هو عدم الإنغماس في الأرضيات كأننا سنعيش في العالم إلى الأبد ، أو أن يكون كل إهتمامنا بالعمل و لا وقت لله ، فالله طلب أن نعمل ستة أيام و يوم السبت راحة فيه نعيش لله .

وتعني الآية أيضاً أن لا نحصل على أموالنا بالغش و الخداع و الظلم ، و تعني أيضاً أن لا يظل الإنسان في حياته متذمراً غير قانع بما أعطاه الله . عموماً كان خراب بابل لمجد الله ، فقد ظهر أن الله لا يقبل الشر .
والله أعلن مجده بأحكامه ضد بابل الشريرة ، و من لا يقبل أن يمجد الله بصلاح أفعاله ،
يظهر الله فيه مجده حينما يؤدبه و ستعرف الأرض كلها أن الله قدوس لا يقبل الشر = لأن الأرض تمتلئ من معرفة مجد الرب .
وهذا حدث بالكامل في المسيح و إمتداد ملكوته على الأرض .

**كريستين ويسوع ربي** · 23-01-2012, 07:05 AM

رد: تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

من 15 حتى 17

الويل الرابع : ضد إبليس الذي يغوي الأبرياء بأن يسكروا بملذات هذا العالم فيفقدوا كرامتهم ، و تكشف عن عوراتهم .

سافحاً حموك = في ترجمات أخرى " يقدم له زجاجته " ،
سافح = يصب أو يسكب

حمو = تعني سم أو غضب .
و المعنى من يصب الخمر التي هي كالسم لأنها تجلب الغضب .

هكذا نوح و لوط حينما سكروا فقدوا كرامتهم
( فنوح تعرى و سخر منه إبنه و لوط زنى مع بنيته ) .
و المعنى أن إبليس يغرينا بملذات هذا العالم التي تسكر كالخمر ،
فنفقد كرامتنا و نفقد حرية مجد أولاد الله التي لنا ، وهذا ينطبق أيضاً على كل من يعلم الآخرين الخطيئة .

و هؤلاء سيزداد خزيهم لذلك فخير لك أن تعلق في عنقك حجر رحى من أن تعثر أحداً .
فاشرب أنت أيضاً و اكشف غرلتك = غرلتك أي خطيئتك و فضيحتك .

و ما كان لك مجد سيصير قياء = فبولس الرسول حسب العالم نفاية ،
و هذا ما يعتبره إبليس أو أي خاطئ و تشبيه القئ هنا مناسباً فمن يشرب ليسكر عادةً ما يتقيأ .

لأن ظلم لبنان يغطيك = الإنسان هنا مشبه بلبنان .
فقد خلقه الله جميلاً كلبنان ، و بالخطيئة أفسد إبليس صورة الإنسان الجميلة هذه ، و هكذا أفسد ملك بابل أورشليم الجميلة و ظلم شعبها .

إغتصاب البهائم = أي سلب البهائم فملك بابل سلب مواشي الشعب .
و لكن الآية تشير أن إبليس لا يمكنه أن يسلب إلا من يسلك كالبهائم أي يجري وراء شهواته ، وإبليس إغتصب البشر أي سلبهم لنفسه إذ أغواهم بأن يجروا شهواتهم ففقدوا جمالهم .

الذي روعها = فمن لم يسلك وراء شهواته أعد له إبليس تجارب صعبة ليروعه .
فالمسيح رفض عروض إبليس ، فأعد له الصليب .
و من انخدع أو خاف من التجارب والإضطهاد و ترك الله هلك = لأجل دماء الناس و ظلم الأرض فالله يقول الويل لإبليس بسبب هلاك نفوس البشر .

**كريستين ويسوع ربي** · 23-01-2012, 07:08 AM

رد: تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

الآيات من 18 – 20

الويل الخامس : ضد ن عبد الأوثان ، فكيف تنفعهم أوثانهم في اليوم الأخير ، و هكذا الأفكار الفلسفية الملحدة الآن لها صورة الذهب و الفضة .
و أيضاً التكنولوجيا التي بسببها تصور الإنسان نفسه إلهاً قادراً أن يصنع كل شيء
، فعبدوا قدراتهم و أنفسهم ،
و في مقابل هذه الآلهة الباطلة الفانية يرى النبي الرب في هيكل قدسه ،
هو حق و كل ما دونه باطل ،
في مجده و في جبروته و قدرته لا يستطيع أحد ولا كل الأرض أن تتكلم قدامه فيقول النبي للجميع اسكتي قدامه يا كل الأرض = لقد بدأ النبي محتجاً على أحكام الله و الآن وصل أنه أمام حكمة الله و قدرته يستد كل نفس ،
فقال ما معناه لتكن مشيئتك ، ليتقدس إسمك
و هذه هي نهاية كل صلاة صحيحة أن تستسلم النفس لإرادة الله ،
واثقة أن أحكامه تسمو عن أفكار البشر و لكن كلها للخير
( رو 11: 33- 36 ) .

Announcement

قوانين المنتدى " التعديل الاخير 17/03/2018 "

تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

تفسير الاصحاح الثاني من سفر حبقوق

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment