تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

[retta]

الإصحاح الثاني

1فَأُكْمِلَتِ اَلسَّمَاوَاتُ وَاَلأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. 2وَفَرَغَ اَللهُ فِي اَلْيَوْمِ اَلسَّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ اَلَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي اَلْيَوْمِ اَلسَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ اَلَّذِي عَمِلَ. 3وَبَارَكَ اَللهُ اَلْيَوْمَ اَلسَّابِعَ وَقَدَّسَهُ لأَنَّهُ فِيهِ اَسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ اَلَّذِي عَمِلَ اَللهُ خَالِقاً. 4هَذِهِ مَبَادِئُ اَلسَّمَاوَاتِ وَاَلأَرْضِ حِينَ خُلِقَتْ يَوْمَ عَمِلَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ اَلأَرْضَ وَاَلسَّمَاوَاتِ 5كُلُّ شَجَرِ اَلْبَرِّيَّةِ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ فِي اَلأَرْضِ وَكُلُّ عُشْبِ اَلْبَرِّيَّةِ لَمْ يَنْبُتْ بَعْدُ لأَنَّ اَلرَّبَّ اَلإِلَهَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أَمْطَرَ عَلَى اَلأَرْضِ وَلاَ كَانَ إِنْسَانٌ لِيَعْمَلَ اَلأَرْضَ. 6ثُمَّ كَانَ ضَبَابٌ يَطْلَعُ مِنَ اَلأَرْضِ وَيَسْقِي كُلَّ وَجْهِ اَلأَرْضِ. 7وَجَبَلَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ آدَمَ تُرَاباً مِنَ اَلأَرْضِ وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْساً حَيَّةً. 8وَغَرَسَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقاً وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ اَلَّذِي جَبَلَهُ. 9وَأَنْبَتَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ مِنَ اَلأَرْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ شَهِيَّةٍ لِلنَّظَرِ وَجَيِّدَةٍ لِلأَكْلِ وَشَجَرَةَ اَلْحَيَاةِ فِي وَسَطِ اَلْجَنَّةِ وَشَجَرَةَ مَعْرِفَةِ اَلْخَيْرِ وَاَلشَّرِّ. 10وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ اَلْجَنَّةَ وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ: 11اِسْمُ اَلْوَاحِدِ فِيشُونُ وَهُوَ اَلْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ اَلْحَوِيلَةِ حَيْثُ اَلذَّهَبُ. 12وَذَهَبُ تِلْكَ اَلأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ اَلْمُقْلُ وَحَجَرُ اَلْجَزْعِ. 13وَاسْمُ اَلنَّهْرِ اَلثَّانِي جِيحُونُ. وَهُوَ اَلْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ. 14وَاسْمُ اَلنَّهْرِ اَلثَّالِثِ حِدَّاقِلُ. وَهُوَ اَلْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَاَلنَّهْرُ اَلرَّابِعُ اَلْفُرَاتُ. 15وَأَخَذَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ آدَمَ وَوَضَعَهُ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَهَا وَيَحْفَظَهَا. 16وَأَوْصَى اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ آدَمَ قَائِلاً: "مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ اَلْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً 17وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ اَلْخَيْرِ وَاَلشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ". 18وَقَالَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ: "لَيْسَ جَيِّداً أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِيناً نَظِيرَهُ". 19وَجَبَلَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ مِنَ اَلأَرْضِ كُلَّ حَيَوَانَاتِ اَلْبَرِّيَّةِ وَكُلَّ طُيُورِ اَلسَّمَاءِ فَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ لِيَرَى مَاذَا يَدْعُوهَا وَكُلُّ مَا دَعَا بِهِ آدَمُ ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّةٍ فَهُوَ اَسْمُهَا. 20فَدَعَا آدَمُ بِأَسْمَاءٍ جَمِيعَ اَلْبَهَائِمِ وَطُيُورَ اَلسَّمَاءِ وَجَمِيعَ حَيَوَانَاتِ اَلْبَرِّيَّةِ. وَأَمَّا لِنَفْسِهِ فَلَمْ يَجِدْ مُعِيناً نَظِيرَهُ. 21فَأَوْقَعَ اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ سُبَاتاً عَلَى آدَمَ فَنَامَ فَأَخَذَ وَاَحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلَأَ مَكَانَهَا لَحْماً. 22وَبَنَى اَلرَّبُّ اَلإِلَهُ اَلضِّلْعَ اَلَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ اَمْرَأَةً وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ. 23فَقَالَ آدَمُ: "هَذِهِ اَلْآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هَذِهِ تُدْعَى اَمْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ اَمْرِءٍ أُخِذَتْ". 24لِذَلِكَ يَتْرُكُ اَلرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاَحِداً. 25وَكَانَا كِلاَهُمَا عُرْيَانَيْنِ آدَمُ وَاَمْرَأَتُهُ وَهُمَا لاَ يَخْجَلاَنِ.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

التفسير

الإصحاح الأول نجد فيه صلة الله بالكون عمومًا. أما في الإصحاح الثاني فنجد فيه صلة الله المحب بالإنسان بصفة خاصة.
هو إصحاح الروابط الحلوة:

١. نشأة الإنسان وعلاقته بالله .

٢. راحة الله هي في راحة الإنسان.

٣. علاقة الإنسان بالأرض (الله ينبت زرعًا في جنة لأجل الأنسان).

٤. الإنسان يعمل بلذة وفرح في الجنة. والله شريكًا للإنسان في العمل فنجد أن الله هو الذي غرس جنة ليحيا فيها آدم، وآدم يعمل لكي يحفظ هذه الجنة.

٥. علاقة الإنسان بالحيوان (آدم له سلطان علي كل شئ) : إعطاء الأسماء.

٦. علاقة الزواج (الله يؤسس سر الزواج) هنا نجد علاقة المحبة التي تربط الإنسان بالإنسان.

٧. وراء كل هذا نجد الله المحب الذي خلق كل هذه الخليقة من أجل الإنسان.

٨. ولكن نجد هناك وصية لآدم حتى يكون له الحق ان يستمتع بكل هذا، ففي مقابل الحرية هناك وصية.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ١: "فاكملت السماوات والارض وكل جندها"

أكملت : المعنى أن بعد اليوم السادس لم يعد الله يخلق أجناسًا جديدة، بل هو يخلق من نفس الأجناس التي سبق فخلقها وهو يحافظ على خليقته وهذا معنى أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل (يو ١٧:٥ ) فهو يحفظ الخليقة حتى لا تهلك والكواكب في مداراتها.

جندها : الجند في العبراية صبا وجمعها صباؤوت ومعناها جمهور أو جيش عرمرم والله يسمى لذلك رب الصباؤوت أي رب الجنود. والجنود تطلق على الملائكة وعلى شعب الله الذي على الأرض وعلى أفلاك السماء وكواكبها ( ٢ أي ١٨:١٨ + أش ١٢:٤٥ + مز ٦:٣٣ ) فالأولى تشير لجيش الملائكة والثانية تشير لأجرام السماء وقوات الأرض والثالثة تشير لكل المخلوقات . ويكون المقصود من الآية أن الله خلق كل شيء حسب جنسه ونظامه
وترتيبه . السموات غير المنظورة بملائكتها والسموات المنظورة بنجومها والأرض وما عليها بكل زينتها . ولكن لماذا التسمية جنود؟! فالكواكب لنظامها البديع هي كجيش منظم وهي كثيرة جدًا مثل الجيش لكن كل كوكب يعرف مكانه وهو تحت رياسة تضبطه وتضبط تحركاته . فالله ضابط الكل والكنيسة سميت أنها مرهبة كجيش بألوية (أش ٤:٦)

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

الأيات ٣،٢
٢ "وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل ٣ وبارك الله اليوم السابع وقدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا"

أكمل الله خليقته في اليوم السادس ورأى ذلك أنه حسن جدًا والتطابق عجيب ففي اليوم السادس بل في الساعة السادسة أكمل الله فداء البشرية قائلا علي الصليب "قد أكمل" فبالصليب أعيدت خلقتنا من جديد وبالقيامة أخذنا الحياة.
ومعنى أن الله يستريح في اليوم السابع أي هو يفرح ويسر بالإنسان موضع حبه وحينما سقط الإنسان وفسدت طبيعته جدده الله روحيًا وفتح له باب السماء، في خلال اليوم السابع (الذي بدأ بعد خلقة آدم وينتهي بمجئ المسيح الثاني)، ففي خلال اليوم السابع كان الفداء الذي به أنهي الله أعماله كلها للإنسان وإستراح الله لأنه قدم للإنسان طريق السماء . وراحة الإنسان الحقيقية أنه يكتشف أنه ليس ترابًا فقط فيكون كل إهتمامه للعالم، بل هو خليقة روحية لا يستريح سوى في الله ومع الله، بل هو يقضي فترة خاطفة علي الأرض ويكمل بعد ذلك حياته الأبدية في السماء في حضن الله. وحتى يطبع الله هذه المفاهيم في الإنسان نرى الله يطلب من الإنسان أن لا يعمل يوم السبت بل يخصصه لله وللعبادة. فالإنسان كجسد لابد ان يعمل وهذا هو ما طلبه الله من آدم " لكن الإنسان كروح لن يرتاح وتكون له راحة إلا في الله.

فإستراح :
في العبرية لا تعني الكف عن العمل بل الراحة والإستقرار والرضى لأن الله لا يكل ولا يعيا.
وراجع مز ٣١:١٠٤ + صف ١٧:٣ لترى ان الله يفرح ويسر بأعماله. وما يتعب الله خطايانا أش ٢٤:٤٣ . والإنسان كان سيظل في راحة لو لم يخطئ . ولكن الخطية والموت الذي إستتبعها كانا شيئًا عابرًا وبعده ستعود الراحة.
لذلك يعيش الإنسان مدة حياته على الأرض يعمل ويشقى ويتعب (رمزيًا مدة عمر الإنسان ٦ أيام) وبعد الستة الأيام يذهب الإنسان للفردوس حتى يرتاح. وصارت راحة الله في إتحادنا بالمسيح القائم، وراحة الإنسان في المسيح القائم، لذلك إستبدلت الكنيسة يوم السبت بيوم الأحد يوم القيامة. وصار هذا اليوم هو راحة للجسد من التعب واهتمامات العالم لترتاح الروح في علاقتها بالله.

فراحة الله= راحة الذين يستريحون في الله.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ٤ "هذه مبادئ السماوات والارض حين خلقت يوم عمل الرب الاله الارض والسماوات"

هذه مبادئ : وبالعربية مبادئ Generations بالعبرية جاءت الكلمة توليدوت وترجمت بالإنجليزية فعمليات الخلق الجديدة تعتبر إنتاجًا للأجناس وتشبه بعمليات الولادة.

الرب الإله : لأن الإصحاح الأول كان يتكلم عن علاقة الله بالعالم وأنه الخالق الجبار إستخدم لفظ إلوهيم= الإله بمعني صاحب القوة أو الكلي القدرة والقوة. ولكن في هذا الإصحاح الذي يكلمنا عن الله المحب الذي هو كل شئ للإنسان وصنع كل شئ لأجل الإنسان الذي يحبه فنجد هنا الكتاب يحدثنا عن الله بإسم يهوة إلوهيم أي الرب الإله وهذه أول مرة يستخدم الكتاب اللفظ يهوة.
وإسم يهوة من الفعل العبري "هوا" أو "هيا" بمعنى كان، إذا يهوه معناها الكائن. والله عرف موسى المعنى بقوله " اهية الذي أهية" : أكون الذي أكون والمعنى أن الله هو الواجب الوجود بذاته ولا يعتمد على أحد في وجوده هو أزلي وأبدي، هو الذي كان والكائن الأن وإلى الأبد.

ولماذا إستخدم الكتاب هذا الأسم في هذا الأصحاح؟ لأن الله يعلن للإنسان الذي يحبه أنه هوله كل شئ، هو يعلن ذاته للمؤمنين به بالنعمة والمحبة وهو الذي فيه كل إحتياجات البشر .

أنا أكون… أكون كل شئ لأحبائي لذلك نرى أسم الرب يأتي هنا في إصحاح : Iam : يهوة حب الله لآدم. لفظ الله تشير لسيادة الله على كل الخليفة ولكن لفظ يهوة (الرب) تشير لعلاقة الله بخاصته أي الإنسان الذي أحبه وخلق كل شئ لأجله . "هو حياتنا كلنا خلاصنا كلنا رجاؤنا كلنا وقيامتنا كلنا" (أوشية الإنجيل).

واليهود لم يكونوا يستعملون إسم يهوة لخوفهم من الأسم فإستعملوا بدلا منه لفظ أدوناي أي وباليونانية كيريوس هذا ونلاحظ أن المسيح بعد أن The Lord السيد أو الرب وبالإنجليزية أنهى خدمته الجهارية على الأرض صلب يوم الجمعة وقضى يوم السبت في القبر.

ويرى الأباء أن وصية حفظ السبت والتي تعني في العبرية "الراحة" إنما هي رمز للثبوت في المسيح بكونه راحة الأب، فيه يجد لذته من جهتنا، وراحتنا نحن إذ فيه ندخل إلي حضن الأب. وكأن السيد المسيح نفسه هو سبتنا الحقيقي. هذا هو سر إهتمام الله بحفظ وصية السبت وجعلها خطأ رئيسيًا في خطة خلاص شعبه، من يكسرها يكون قد نقض العهد الإلهي وحرم نفسه من عضويته في جسد المسيح أي الكنيسة.

الرب الأله نلاحظ في الإصحاح الأول قول الكتاب في البدء خلق الله … وفي الإصحاح الثاني تتكرر كلمة الرب الإله.
فالله بمعنى سيد، هو سيد كل الخليفة وموجدها من العدم وهو يسود على الكل، على كل ما خلقه.
وفي الإصحاح الثاني، إصحاح صداقة الله بالإنسان، الذي فيه لذته "لذاتي مع بني آدم (أم٣١:٨ )" يقدم الله نفسه بإسم الرب الإله، فهو إله آدم أي خالقه وسيده، ولكنه أيضًا هو ربه.

فما معني كلمة رب هذه؟ هي في أصلها يهوة (خر ١٥:٣ ) ولكن اليهود خوفًا من إسم يهوة، صاروا لا يستعملونه، بل إستخدموا بد ً لا منه كلمة الرب، وصاروا يستبدلون كل كلمة يهوة بكلمة الرب في الكتاب المقدس بدافع الخوف من الله ومن إسمه يهوة.
أنا أكون… فهي من ناحية تعني أن الله هو الكائن بذاته ولم يوجده Iam ؟ فما معني كلمة يهوة أحد. كان وكائن وسيكون للأبد. ومن ناحية أخري فهو كل شئ لنا، لذلك يصلح أن يوضع مكان النقاط في أنا أكون… أي شئ، كما نقول في أوشية الإنجيل "أنت حياتنا، خلاصنا، رجاءنا… كلنا" ونلاحظ في الكتاب أن كلمة الله يستخدمها الكتاب غالبًا في حديثه عن علاقة الله بالعالم ككل، أما كلمة الرب فتستخدم مع شعب الله وخاصته.

أمثلة: قارن تك ٧:١٦ فوجد (هاجر) ملاك الرب مع تك ١٧:٢١ ونادى ملاك الله هاجر من السماء، فهو ملاك الرب حين أمرها أن تعود لإبراهيم، وإبراهيم هو شعب الله، وهو ملاك الله
حين أمرها أن لا ترجع. وقارن تك ١٣:٦ وقال الله لنوح "نهاية كل بشر"... هنا الله سيد الخليقة الذي يأمر بهلاكها. مع تك ١:٧ وقال الرب لنوح أدخل… هنا نوح هو خاصة الرب والذي يحميه الرب من الهلاك، هو للرب والرب له.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ٥: كل شجر البرية لم يكن بعد في الارض وكل عشب البرية لم ينبت بعد لان الرب الاله لم يكن قد امطر على الارض ولا كان انسان ليعمل الارض "

هي تكرار لليوم الثالث وهي لا تعني أن الله بدأ خلق النبات في هذا الوقت لأن الآن كانت الأرض قد إكتملت. وهذه الأية ذكرت هنا لتشير أن الله خلق النبات. لأجل آدم حبيبه ليكون له طعامًا. وهو خلق النبات من أرض كانت خربة وخالية. هذه الأية مراجعة لليوم الثالث تتمشى مع فكرة الأصحاح الثاني أن الله أعد كل شئ للإنسان.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ٦ " ثم كان ضباب يطلع من الارض ويسقي كل وجه الارض"

هذه الأية تشرح كيفية تكوين المطر فهو عطية الله للإنسان أيضا.
والمطر أصله ماء قد تبخر من الأرض فتكون الضباب (السحاب) وتكاثف في طبقات الجو العليا حتي يمطر راجع أي .٢٧:٣٦

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ٧ " وجبل الرب الاله ادم ترابا من الارض ونفخ في انفه نسمة حياة فصار
ادم نفسا حية "

أدم : جسده من تراب الأرض وكلمة آدم تعني أحمر وأصل الكلمة "أدمية" أي تراب أحمر.
ولكنه ليس تراب فقط بل نفخ الله في أنفه نسمة حياة هذه هي الروح فآدم من تراب ليعرف حقيقة ضعفه بدون نعمة الله، ومن نسمة الله ليعرف قيمته أمام الله، فيعطي لروحه الغلبة على جسده وشهواته. وكلمة نفخ أي أودع الله في آدم خاصية الحياة فنسمة الحياة هذه هي الروح أي ٨:٣٢ .

تأمل: في آية ٥ نرى أن آدم كان لابد ان يعمل حتى يكون هناك ثمر. ولابد أيضا من بذور وهذه قد خلقها الله منذ اليوم الثالث ولابد من مطر يسقطه الله من السماء.
وآدم هو من تراب الأرض فنجد آدم يشترك مع الله في العمل والله يشترك مع آدم في العمل حتى يكون هناك ثمر وروحيًا وبالرجوع لمثل السيد المسيح "الزارع والزرع" مت ٢:١٣ - ٢٣ يكون المقصود بالأرض في المثل هو الإنسان (آدم من تراب). والبذرة هي كلمة الله (البذور خلقت في اليوم الثالث والمسيح قام في اليوم الثالث) والمطر هو الروح القدس الذي يعطيه الله من السماء للإنسان . ولكن لنلاحظ أهمية عمل الإنسان بجانب نعمة الله وهذا ما تشير له كنيستنا بتعبير الجهاد والنعمة.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ٨ : " وغرس الرب الاله جنة في عدن شرقا ووضع هناك ادم الذي جبله"

هنا نرى محبة الله وأبوته الفائقة ورعايته ومحبته للإنسان فهو يغرس جنة ليعيش فيها الإنسان. وهي شرقًا لأن موسى الآن يكتب في سيناء والجنة كانت عند نهر الفرات .
وكلمة عدن تعني بهجة أو نعيم . هكذا خلق الله آدم ليحيا في فرح. وكل مسيحي الآن ينظر للشرق أي ينتظر المسيح شمس البر في مجيئه الثاني بفرح ويعيش علي هذا الرجاء أن ينتقل من عالم الحزن والشقاء لعالم الفرح الأبدي.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ٩ " وانبت الرب الاله من الارض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للاكل وشجرة الحياة في
وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر"

شهية للنظر وجيدة للأكل :
والمسيح حلقه حلاوة وكله مشتهيات نش ١٦:٥ . فهل ننظر له لنشبع أم ننظر للعالم نشبع به.

وشجرة الحيوة في وسط الجنة :
تشير للمسيح الذي كل من يؤمن به تكون له الحياة الأبدية "يو ١٥:٣ " وراجع أم ١٨:٣ ، فالحكمة هي شجرة حياة لممسكيها والمسيح هو أقنوم الحكمة (اللوغوس) وراجع رؤ ٧:٢ ، ٢:٢٢ + يو ٥٤:٦ .

ولا نجد في أورشليم السماوية غير شجرة حياة ولا نسمع أنه في السماء توجد شجرة معرفة خير وشر فلا يوجد هناك شر بل حياة أبدية.

شجرة معرفة الخير والشر :
المشكلة ليست في معرفة الخير والشر فالله يريدنا أن نميز بينهما ونختار الخير ونرفض الشر. ولكن المقصود هو أن من يأكل من هذه الشجرة فيعرف الخير والشر بمعنى يعرف الخير حين يفقده ويعرف الشر بأن يختبره . فالمعرفة في حد ذاتها هي نعمة وبركة ولكنها إن إتجهت إلى خبرة الشر تصير علة للهلاك. هذه المعرفة هي التي تحمل العصيان في داخلها (عب ١٤:٥ ) الله كان يريد لآدم ألا يختبر الشر لأنه مازال ضعيفًا .

وشجرة الحياة كانت ضمن شجر الجنة المسموح لأدم أن يأكل منها ولو فعل لعاش للأبد والمقصود بهذا أن آدم كان معروضًا عليه أن يختار بحرية بين أن يتحد بالله فيحيا للأبد أو أن يبدأ في الإحساس بمواهبه وغناه وجماله وقوته بالإنفصال عن الله وليس من خلال وحدته مع الله. والإنفصال عن الله يساوي موتًا. وكانت هذه سقطة إبليس أنه شعر بإمكانياته حينما كان ملاكًا من طبقة الكاروبيم فإنفصل عن الله ومات وهلك. وهنا فالله يشرح لآدم لا تأكل من هذه الشجرة، شجرة الإنفصال عن الله كما فعل ذاك .

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ١٠: " وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة ومن هناك ينقسم فيصير اربعة رؤوس"

كما نجد نهر هنا في الجنة نجد نهر في أورشليم السماوية رؤ ١:٢٢ . وقد سبق ورأينا في أورشليم السماوية شجرة حياة كما هنا في الجنة. وإذا كانت شجرة الحياة هي المسيح فالنهر إشارة للروح القدس الذي يفيض علي أرضنا فيحول قفرنا إلى حنة تفرح قلب الله (يو ٣٨:٧ ) .
وإنقسام النهر إلي أربعة رؤوس فيشير إلي فيض الروح علي الكنيسة في كل مكان (رقم ٤ ) هو رقم العمومية، أي هو لكل إنسان يريد (مز ٤:٤٦ ) إذا الأنسان في علاقته بالله يصير بالروح القدس جنة عدن الجديدة. وبذلك فجنة عدن تشير للكنيسة أو للنفس البشرية التي فيها المسيح ويرويها الروح القدس وهي في فرح.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

الأيات : ١١ - ١٤
١١"اسم الواحد فيشون وهو المحيط بجميع ارض الحويلة حيث الذهب وذهب تلك الارض جيد هناك المقل وحجر الجزع ١٢ واسم النهر الثاني جيحون وهو المحيط بجميع ارض كوش ١٣ واسم النهر الثالث حداقل وهو الجاري شرقي اشور والنهر الرابع الفرات"

أسماء الأنهار الأربعة أو الفروع الأربعة كل منها يشير لعمل من أعمال الروح القدس مع الإنسان:

فيشون: الجاري أو المنطلق والبعض يترجمه زيادة أو نمو. وهو يحيط بأرض الحويلة وحويلة تعني تعب ووجع. فالروح يفيض ليخلصنا من التعب، فهو المعزي.

جيحون: منقذ أو مخلص وهو محيط بأرض كوش (أسود) أي خلاص من سلطان الظلمة.

حداقل: هو نهر دجلة والكلمة تعني سريع وهو يجري شرق أشور. وأشور شعب مقاوم لله ولشعب الله. والمعنى أن الله هو في إستجابته سريع، وعمل نعمته سريع حتى تخضع كل التحديات المقاومة لشعب الله.

الفرات: غزير وماءه عذب. وما أحلى وأعذب إعلان الله في المحبة. إذا الروح القدس يفيض على الإنسان بغزارة ويعطي له عذوبة تذوق محبة الله. ويخلصه من أتعابه ووجعه فهو المعزي ويخلصه من سلطان الظلمة فهو الذي يبكت على الخطية وهو الذي يسندنا في حروبنا مع أعدائنا.

حيث الذهب… هناك المقل وحجر الجزع: مرة أخرى نعود لأورشليم السماوية فنجدها من ذهب رؤ ١٨:٢٢ وسوقها ذهب رؤ ٢١:٢٢ وأساساتها أحجار كريمة رؤ ١٩:٢٢ ولنقارن مع الجنة. فالجنة لأنها مازالت في الأرض فكان فيها ذهب وفيها حجر جزع أما في السماء فكلها ذهب وأساساتها أحجار كريمة. فأدم خلق في الجنة كإنسان ترابي لكن نفخة الروح فيه وشركته مع الله جعلت له حياة سماوية والذهب يرمز للسماويات أما لو إنتقل للسماء فعلا فسيصير سماويًا بالكامل. والمقل هو نوع من الصمغ (المر الذي يسيل من أشجاره) ويصلح كدواء وبخور وقد يكون حجر كريم نادر وحجر الجزع هو من الأحجار الكريمة. وأولاد الله
في نظره هم أحجار كريمة والمقل هنا يشير لعلاقته بالله وصلاته أو إتصاله الدائم بالله. ونلاحظ التشابه والمقارنة بين الجنة وأورشليم السماوية (أول وأخر الكتاب المقدس).

وجغرافيا: فقوله النهر غالبًا يقصد به إلتقاء نهري دجلة والفرات والأربعة فروع هم دجلة والفرات وفرعين لهما وربما يكونوا قد إندثروا. والحويلة هي القسم الشمالي الشرقي من أرض العرب وكان حويلة من أبناء كوش. وكان الذهب يوجد في الجبال التي على شرق البحر الأسود. وأرض كوش غالبًا هي أرض عيلام التي عرفت إلى زمان طويل بأسم "كاشو" كما أن سهل بابل كان يدعى "عدنو" وهناك فروع كثيرة للنهرين الكبيرين ربما يكون منهما جيحون وفيشون وربما هما فرعان مندثران. وموقع الجنة هو إما جنوب العراق أو في أرمينيا. وعمومًا فهذه الأرض أرض خصبة وأرض أنهار.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ١٥ " واخذ الرب الاله ادم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها"

ليعملها ويحفظها :
هنا نجد آدم شريكًا لله في العمل فجنة عدن غرسها الله وها هو آدم يعملها ويحفظها. فالإنسان خلق ليعمل والله نفسه يعمل. أف ١٠:٢ فالله لم يخلق الإنسان ويعطيه عقلا وحكمة لينام ويأكل ويشرب فقط. فالله قدس العمل .

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

الأيات ١٧ ١٦
١٦ " واوصى الرب الاله ادم قائلا من جميع شجر الجنة تاكل اكلا ١٧ واما شجرة معرفة الخير والشر فلا تاكل منها لانك يوم تاكل منها موتا تموت"

هذه الأيات هي شرط الإستمرار في هذه الحياة والشركة الحلوة مع الله. هنا نجد الوصية والوصية هي:-
١. إعلان حرية إرادة الإنسان فمع الحرية لابد من وصية.
٢. شرط الإستمرارية في هذا النوع من الحياة.

ونجد هنا نتيجة عدم طاعة الوصية…موتًا تموت : فالإنسان لم يخلق ليموت بل ليحيا ولكن "أنا أختطفت لي قضية الموت… القداس الغريغوري".

وهذه ليست عقوبة بقدر ما هي نتيجة يحذر الله آدم منها. أن الإنفصال عنه = موت . ومن هنا نرى ان الوصية ليست حرمانًا بل هي الطريق للتمتع بالفرح والقداسة مع الله. أما الموت فهو الثمرة الطبيعية للخطية. ومن محبة الله للإنسان فهو لم يلعن الإنسان بسبب الخطية بل لعن الأرض ولعن الحية.
(كان آدم في الجنة مثل شخص ضعيف في غرفة معتمة أعطى له الطبيب وصية، أنه لو خرج منها ستقابله الميكروبات فيمرض ويموت. وخرج الشخص فأصيب بالأمراض فأعطى الله الوصايا العشر كنصائح مثلما يعطي الطبيب نصائح للمريض حتى يطيل عمره بقدر الإمكان).

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

الايات : ١٨ - ٢١
١٨" وقال الرب الاله ليس جيدا ان يكون ادم وحده فاصنع له معينا نظيره ١٩ وجبل الرب الاله من الارض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء فاحضرها الى ادم ليرى ماذا يدعوها وكل ما دعا به ادم ذات نفس حية فهو اسمها ٢٠ فدعا ادم باسماء جميع البهائم
وطيور السماء وجميع حيوانات البرية واما لنفسه فلم يجد معينا نظيره ٢١ فاوقع الرب الاله سباتا على ادم فنام فاخذ واحدة من اضلاعه وملا مكانها لحما"

في أية ١٨ : نرى الله يتخذ قرارًا بأن يصنع لأدم معينًا نظيره، أي أن الله قد إتخذ قرارًا بأن يخلق حواء من جنب آدم.
وكان المسار الطبيعي للأيات أن تأتي أية ٢١ (فأوقع الرب الأله سباتًا على آدم فنام. فأخذ واحدة من أضلاعه…الخ) بعد أية ١٨ مباشرة. فما الذي أدخل الأيات ٢٠،١٩ فيما بينهما.
هنا نرى طريقة الله في التعامل مع الإنسان، صديق الله. فالله خلق الإنسان حرًا، والله لا يفرض على الإنسان شئ رغما عن إرادته لذلك نجد الله هنا يأتي بالحيوانات ويشرح لآدم طبيعة كل حيوان وبعد أن يفهم آدم طبيعة الحيوان ويدرسه دراسة كاملة يعطيه أي يعطي للحيوان إسمه [ كما نقول في العربية (دب) لأن هذا الحيوان ضخم وثقيل الوزن، وحينما يسير يدب على الأرض… وهكذا] وفي أثناء الشرح يكتشف آدم أن الحيوانات كلها ذكر وأنثى فيسأل الله ولماذا هم ذكر وأنثى؟ فتكون إجابة الله الأنثى يا آدم
١- لتكون معينًا نظيره" ٢- ليتكاثروا.

ويسأل آدم ولماذا أنا وحيد دون أنثي؟ ويقول له الله وهل تريد لك أنثى ، ويقول آدم بعد أن أقنعه الله نعم أريد… هنا تحول قرار الله في آية ١٨ إلي طلب من آدم لله. فالله لا يفرض علي شيئًا إلا بعد أن يقنعني، ويصير هذا الشئ طلبًا لي، لذلك قال أرميا. أقنعتني يارب
فإقتنعت وألححت علي فغلبت أر ٧:٢٠
بل أن الآية "الروح القدس يبكت علي خطية … يو ٨:١٦ في ترجمات أخرى نجدها "الروح القدس يقنع علي خطية… فالروح القدس يقنع الإنسان ويحاوره ويلح عليه أن يترك الخطية لمصلحته.

أية ١٨ : نرى هنا أن الله يريد أن يحيا الإنسان حياة إجتماعية، فيها حب متبادل وأسرة متحابة ومجتمع متعاون (فيه الأذن والعين واليد والرجل…) وكلمة معينًا نظيره= يكشف عن مفهوم الحياة الزوجية فهي نظيره فلا يتشامخ أحدهما على الأخر.


الأيات ٢٠،١٩ : لماذا يسمي آدم الحيوانات بأسمائها:-
هذا يعطيه شعورًا بالسيادة عليهم. كان يعطي الإسم بعد أن يدرس ويعرف طبيعة الحيوان وما العمل الممكن ان يقوم به أو الخدمة التي يمكن إستخدامه فيها. إذا هي نوع من الدراسة والمعرفة.
كان في هذا تدريب من الله لآدم علي التفكير والنطق. حين درس الحيوانات وجدهم ذكرًا وأنثى ولم يكن بينهم من هو نظيره فإشتاق أن يكون له معينًا نظيره.
ولاحظ فإن الله أعطى أسماء للشمس والقمر والنهار والليل فهو له سلطان علي كل هذه وترك السلطان على الحيوانات والطيور لآدم. فهو أي الله وضع بعضًا من كرامته علي آدم. وللأسف فقد الإنسان هذه الكرامة بعد سقوطه وهذا ما يسمى الموت الأبدي .

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

الايات: ٢١- ٢٤
٢١"فاوقع الرب الاله سباتا على ادم فنام فاخذ واحدة من اضلاعه وملا مكانها لحما ٢٢ وبنى الرب الاله الضلع التي اخذها من ادم امراة واحضرها الى ادم ٢٣ فقال ادم هذه الان عظم من عظامي ولحم من لحمي هذه تدعى امراة لانها من امرء اخذت ٢٤ لذلك يترك الرجل اباه وامه ويلتصق بامراته ويكونان جسدا واحدا"

حواء صنعها الله من ضلع آدم والضلع بجانب القلب وتحت الذراع حتي يحيطها بحبه ويحميها بذراعه وهي ليست من رأسه فتنتفخ عليه ولا من قدمه فيدوسها.
ولاحظ طريقة الله، فالله أخذ من آدم ضلعًا فهو حرمه من شئ، أي أحد ضلوعه ولكن ماذا أعطي له بعد ذلك… معينًا نظيره. وهكذا كل ما يحرمنا منه الله يعوضنا عنه بركات مضاعفة. ونجد في هذه القصة تشابهًا مع قصة المسيح مع كنيسته عروسه.

آدم و حواء :
- أوقع الرب سباتًا على آدم فنام.
- فتح الله جنب آدم ليأخذ ضلعًا.
- بنى الرب الإله الضلع… إمرأة.
- حواء هي جسد آدم (جسدًا واحدًا)
- هذه عظم من عظامي.. لحم من لحمي.
- يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بإمراته.

المسيح و الكنيسة
- مات المسيح على الصليب (موته كان كالنوم).
- فتح جنب المسيح بالحربة ليخرج دم وماء.
- الروح القدس يبني الكنيسة بإستحقاقات الدم.
- الكنيسة هي جسد المسيح (والمسيح هو الرأس)أف٥ : ٣٠
- المسيح ترك مجده السماوي وأمته اليهودية ليلتصق بنا .

فحين مات المسيح على الصليب وطعن في جنبه فخرج دم وماء فاضت أسرار الكنيسة من جنب المسيح. والمسيح ترك أباه بمعني أنه "إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معاد ً لا لله، لكنه أخلى نفسه أخذًا صورة عبد (في ٦:٢ ) وَتركه أمه أي َتركه مجمع اليهود الذي ولد منه حسب الجسد ليلتصق بالكنيسة التي جمعها من كل الأمم.
وأحضرها إلى آدم: هذا تأسيس سر الزواج.

[retta]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

أية ٢٥ : " وكانا كلاهما عريانين ادم وامراته وهما لا يخجلان"

كان كلاهما عريانين: الجو كان ليس باردًا ولا حارًا فهي جنة، بل ليس للحر ولا البرد سلطان عليهما. وعوامل الطبيعة ليس لها سلطان عليهما وفي السماء لا حر ولا برد.

وهما لا يخجلان:في ترجمة أخرى "لا يعرفان الخجل" فهما عريانين جسديًا لكن مستورين روحيًا لهذا لم يجدا ما يخجلهما. لأن ما يخجل الإنسان ليس جسده بل الفساد الذي دب فيه بسبب الخطية "فمن لم يعرف الخطية لن يعرف الخجل" وهذا هو وضع الأطفال الصغار.

[كريستين ويسوع ربي]

رد: تفسير الإصحاح الثاني من سفر التكوين

شكرا عالتفسير ريتا
ربنا يحميكي وينور دربك