Tweet
01-01-2012 انجيل اليوم
أحد ما قبل الظهور
إنجيل القدّيس مرقس.1: 1-8
بَدءُ إِنجيلِ يَسوعَ ٱلمَسيحِ ﭐبنِ ٱللهِ
* كَما هُوَ مَكتوبٌ في ٱلأَنبِياء .
هاءَنَذا أُرسِلُ مَلاكي أَمامَ وَجهِكَ يُهَيِّىءُ طَريقَكَ قُدّامَكَ
* صَوتُ صارِخٍ في ٱلبَرّيَّةِ أَعِدّوا طَريقَ ٱلرَّبِّ .
وَﭐجعَلوا سُبُلَهُ قَوِيمَة
* كانَ يوحَنّا يُعَمِّدُ في ٱلبَرِّيَّةِ وَيَكرِزُ بِمَعمودِيَّةِ ٱلتَّوبَةِ لِغُفرانِ ٱلخَطايا
* وَكانَ يَخرُجُ إِلَيهِ كُلُّ أَهلِ بِلادِ ٱليَهودِيَّةِ وَجَميعُ سُكّانِ أورَشَليمَ . فَيَعتَمِدونَ مِنهُ جَميعُهُم في نَهرِ ٱلأُردُنِّ مَعتَرِفينَ بِخَطاياهُم
* وَكانَ لِباسُ يوحَنّا مِن وَبَرِ ٱلإِبِلِ .
وَعَلى حَقوَيهِ مِنطَقَةٌ مِن جِلدٍ .
وَكانَ طَعامُهُ ٱلجَرادَ وَعَسَلَ ٱلبَرِّ .
وَكانَ يَكرِزُ قائِلاً
*إِنَّهُ يَأتي بَعدي مَن هُوَ أَقوى مِنّي .
وَأَنا لَستُ بِأَهلٍ أَن أَنحَنِيَ وَأَحُلَّ سَيرَ حِذائِهِ
* أَنا عَمَّدتُكُم بِٱلماءِ .
وَأَمّا هُوَ فَسَيُعَمِّدُكُم بِٱلرّوحِ ٱلقُدُس *
††† ††† †††
الشرح
سلام الرب يسوع معكم يا أخوتي
اعتادت الشعوب قديمًا أن يرسل الملك أو الإمبراطور من يهيئ له الطريق،
أما ربنا يسوع المسيح فقد سبق فأعلن بأنبيائه عن السابق له
"يوحنا المعمدان"
بكونه ملاك الرب والصوت الصارخ في البرية.
يقول الإنجيلي: كما هو مكتوب في الأنبياء:
"ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي، الذي يهيئ طريقك قدامك.
صوت صارخ في البرية، أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة" [2-3].
جاء في بعض النسخ
"كما هو مكتوب في إشعياء النبي..."
وقد اقتبس القديس مرقس نبوتين عن
"السابق للسيد"
إحداهما من ملاخي النبي (3: 1)،
والأخرى من إشعياء (40: 3).
والنبوتان تكشفان عن شخص "السابق للرب" الذي يهيئ له الطريق:
أولاً: دعاه ملاخي "ملاك الرب".
وقد اعتادت الكنيسة أن تصور القديس يوحنا المعمدان بجناحين كملاك الرب.
وهنا يليق بنا ألا نقبل الفكر الأوريجاني بأنه ملاك حقيقي حمل طبيعة بشرية لخدمتنا، إنما دُعي ملاكًا من أجل حياته الملائكية وكرامته السامية.
ولعله دعي هكذا من أجل سمو رسالته،
فإن كلمة "ملاك" في اليونانية كما في اللاتينية معناها "رسول"،
أوفد مرسلاً قدام الرب لتهيئة الطريق له بالتوبة، أو لعله دعي هكذا لأنه في أول لقاء تم بينه وبين السيد لم يره حسب الجسد بل رآه بالإيمان وهو في أحشاء أمه أليصابات،
حين ركض مبتهجًا عندما دخلت القديسة مريم إليها تحمل السيد في أحشائها
(لو 1: 44).
[لم يُدع يوحنا ملاكًا للمسيح فحسب، وإنما دعي أيضًا سراجًا يضيء أمامه،
إذ تنبأ داود:
"رتبت سراجًا لمسيحي" (مز 132: 35)،
بكونه ليس فقط أعد سبله في البرية، وإنما أشار أيضًا إلى حمل الله منيرًا أذهان البشر بكرازته عنه، ليدركوا أنه هو الحمل الذي اعتاد موسى أن يتحدث عنه بأنه يجب أن يتألم.]
ثانيًا: دعاه إشعياء النبي
"الصوت الصارخ في البرية"
، فان كان قد جاء كملاك رحمة يكشف لنا عن المخلص وينير أذهاننا لمعرفة حمل الله، فهو أيضًا الأسد الذي يزأر بصوته المرعب في برية قلوبنا القاحلة حتى لا نعتذر بعدم سماعنا كرازته. كملاك يهيئ قلوبنا لحلول حمل الله المصلوب فينا، وكصوت صارخ يهز أعماقنا القاحلة لتترقب باشتياق عمل الله الخلاصي.
يميز بين السيد المسيح الكلمة وبين سابقه يوحنا الصوت،
فيرى الأول كالشمس الساطعة التي يسبقها كوكب الصبح المنير،
إذ يقول:
[كان إشعياء على علم بعمل يوحنا التبشيري، فبينما يسمي إشعياء المسيح إلهًا وربًا (إش 9: 6)، يشير إلى يوحنا بأنه رسول خادم ومصباح يضيء قبل ظهور النور الحقيقي.
هو كوكب الصبح الذي يعلن بزوغ الشمس من وراء الأفق، فتبدد أشعتها الساطعة سجف الظلام الحالكة.
كان يوحنا صوتًا لا كلمة، يتقدم المسيح، كما يتقدم الصوت الكلمة.]
هذا الصوت يدوي في البرية لأنها قاحلة لا تحمل في داخلها شجرة الحياة كما في الفردوس الأول في عدن، غايته أن يُعلن عن السيد المسيح شجرة الحياة التي تغرس في برية طبيعتنا، ليقيم منها فردوسًا فائقًا بحلوله فيها.
بهذا المعنى :
"كانت كلمة الله على يوحنا بن زكريا في البرية" (لو 3: 2)
، [قبل أن يقيم ابن الله أعضاء الكنيسة بدأ عمله في خادمه يوحنا، لهذا أظهر القديس لوقا كلمة الله حالاً على يوحنا بن زكريا في البرية...
تحقق هذا في البرية الموحشة،
لأن بني المستوحشة أكثر من التي لها أولاد (إش 54: 1)،
وقد قيل لها: "افرحي أيتها العاقر التي لم تلد" (إش 54: 1)...
إذ لم تكن بعد قد زرعت وسط الشعوب الغريبة...
ولم يكن بعد قد جاء ذاك الذي قال:
"أما أنا فمثل زيتونة مخصبة في بيت الله" (مز 52: 8)،
ولم يكن قد وهب الكرام السماوي للأغصان ثمرًا (يو 15: 1).
إذن فقد رنّ الصوت لكي تنتج البرية ثمارًا.]
بماذا كان ينادي هذا الصوت الصارخ؟
"أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة" [3].
يرى الأب ثيوفلاكتيوس أن طريق الرب هو إنجيله أو العهد الجديد، أما سبله فهي النبوات التي تقودنا إليه، فكأن غاية يوحنا المعمدان أن نتقبل إنجيل الرب خلال الإدراك المستقيم لنبوات العهد القديم ورموزه.
كان هذا الصوت الذي يقودنا إلى السيد المسيح والتمتع بإنجيله هو صوت التوبة المعلن لا بكلمات يوحنا المعمدان فحسب وإنما حتى بلباسه وطعامه،
فكانت حياته كلها صوتًا صارخًا يقود النفوس نحو المسيح.
لذلك يقول الإنجيلي:
"كان يوحنا يعمد في البرية، ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا.
وخرج إليه جميع كورة اليهودية وأهل أورشليم، وأعتمد جميعهم منه في نهر الأردن، معترفين بخطاياهم.
وكان يكرز قائلاً:
يأتي بعدي من هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أنحني وأحل سيور حذائه. أنا أعمدكم بالماء وأما هو فسيعمدكم بالروح القدس" [4-8].
ويلاحظ في هذا النص الآتي:
أ. كان موضوع كرازته هو "معمودية التوبة" للتمتع بغفران الخطايا.
وقد حملت معموديته قوتها لا في ذاتها، وإنما في رمزها لمعمودية السيد المسيح،
كما حملت الحية النحاسية في أيام موسى قوة الشفاء من أجل رمزها للصليب.
هكذا كان القديس يوحنا المعمدان يعدّهم بمعموديته
للتمتع بمعمودية السيد المسيح ويدفعهم إليها حتى ينعموا لا بغفران الخطية فحسب، وإنما بشركة الدفن مع السيد والقيامة،
لتكون لهم الحياة الجديدة المقامة (رو 6: 4-5).
وكما يقول القديس جيروم:
[كما كان هو سابقًا للمسيح، كانت معموديته تمهيدًا لمعمودية الرب.]
ب.يرى القديس جيروم في القديس يوحنا المعمدان صورة حية للحياة النسكية، فقد كانت أمه تقية، وأبوه كاهنًا ومع هذا لم تجتذبه عاطفة أمه ولا مركز أبيه،
بل انطلق إلى البرية يطلب المسيح بعيني الإيمان رافضًا كل شيء سواه.
وبقدر ما ترك القديس يوحنا العالم استطاع أن يسحب القلوب معه إلى البرية من العالم، سحب جميع كورة اليهودية وأهل أورشليم خلال رائحة المسيح الفائقة التي فاحت فيه.
ت. ترك القديس يوحنا ملذات المدينة ومباهجها، وانطلق إلى البرية يأكل العسل البري والجراد.
وكأنه جذب للسيد المسيح شعوب الأمم الجافة روحيًا كعسل بري يحمل عذوبة في فم السيد، ويحول من اليهود الذين صاروا كالجراد الساقط بسبب عدم طاعتهم للوصية إلى طعام شهي! بمعنى آخر، إذ نرفض مع يوحنا طعام العالم المبهج نكسب حتى نفوس الآخرين طعامًا شهيًا للرب!
في صراحة ووضوح أعلن القديس يوحنا المعمدان أنه ليس المسيح، معموديته غير معمودية السيد، وشخصه أقل من أن يقارن بشخص السيد.
فمن جهة المعمودية يقول:
"أنا أعمدكم بماء، وأما هو فسيعمدكم بالروح القدس".
كانت معمودية يوحنا ظلاً أو رمزًا تمس غسلات الجسد،
أما معمودية السيد المسيح فبحق تقدس الجسد والروح معًا،
[الماء والروح لا يفترقان، إذ اختلفت معمودية التوبة عن معمودية النعمة التي تشمل العنصرين معًا، أما الأولى فتخص عنصرًا واحدًا.
إن كان الجسد والنفس يشتركان معًا في الخطية، فالتطهير واجب
للاثنين.]
أما من جهة شخص السيد فيقول:
"يأتي بعدي من هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أنحني وأحل سيور حذائه".
[لم يقصد يوحنا بهذه المقارنة إثبات أن المسيح أعظم منه، فلا وجه للمقارنة بين ابن الله وإنسان.
إذ يوجد أقوياء كثيرون،
فإبليس قوي:
"لا يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي وينهب أمتعته إن لم يربط القوي أولاً".
(مر 3: 27)،
لكن لا يوجد من هو أقوى من المسيح،
دليل ذلك أن يوحنا لم يشأ أن يقارن نفسه بالمسيح بقوله:
"لست مستحقًا أن أحل سيور حذائه".]
د. يعلن القديس يوحنا أنه غير مستحق أن يمد يده ليحل سيور حذائه، وكما سبق فرأينا أن في هذا إشارة إلى إعلانه عن عجزه لإدراك سرّ تجسده، كيف صار كلمة الله إنساناً.
على أي الأحوال لقد أحنى السيد المسيح رأسه تحت هذه اليد المتواضعة ليكمل كل برّ، وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:
[اليدّ التي أكد أنها غير مستحقة أن تمس حذائه سحبها المسيح على رأسه!]
ويبقى ايها الاخوة ان اتمنى لكم اوقاتاً مليئة بالايمان الحب والفرح والسلام.
بارككم الرب يسوع المسيح .
آمين
††† ††† †††
حكمة اليوم : وَكَما رَفَعَ موسى ٱلحَيَّةَ في ٱلبَرِّيَّةِ .
هٰكَذا يَنبَغي أَن يُرفَعَ ﭐبنُ ٱلبَشَرِ *
لِكَي لا يَهلِكَ كُلُّ مَن يُؤمِنُ بِهِ . بَل تَكونَ لَهُ ٱلحَياةُ ٱلأَبَدِيَّة *
يوحنا 3: 15
Comment