Announcement

**shadi-max** · 16-09-2010, 09:31 AM

رد: تفسير الكتاب المقدس

يوم السبت

(

٤٦- إقامة لعازر (يو ١:١١

قدم إنجيل مرقس معجزة إقامة إبنة يايرس وقدم إنجيل لوقا معجزة إقامة إبن أرملة نايين

. أ  ما إنجيل يوحنا

الذي كتب بعدهم بحوالي نصف قرن أورد وحده هذه المعجزة التي تدل على لاهوت المسيح، فهي معجزة
خارقة لحدود الطبيعة والعقل

. وبسبب هذه المعجزة هاج السنهدريم وقرروا قتل المسيح. وهذا ما إهتم إنجيل

يوحنا أن يظهره، فهو الذي أورد شفاء مريض بيت حسدا المشلول من ٣٨ سنة وشفاء المولود أعمى

.

والمسيح هنا ليس صانع معجزات فقط بل هو عنده الحياة الأبدية، القيامة في سلطانه، فهو ترك لعازر في
القبر حتى أنتن ثم أقامه وهذه صورة مصغرة لقيامة الأجساد في اليوم الأخير

. فالمسيح هو القيامة وهو الحياة

فيوحنا يورد المعجزات التي تثبت لاهوت المسيح

. وإنجيل يوحنا يقدم لنا هذه الحياة الآن بشرط الإيمان

(

يو ٢٥ ،٢٤:٥ ). وهو الذي سيعطي القيامة في اليوم الأخير (يو ٢٩ ،٢٨:٥ ). وهناك شرط آخر لنوال الحياة

يقدمه إنجيل يوحنا وهو التناول من جسد الرب ودمه

(يو ٥٤:٦ ). ونرى في معجزة لعازر شخص المسيح

الإنسان في بكائه والمسيح الإله في قوته التي أقامت لعازر فهو حقق ما هو للإنسان وما هو لله في آن واحد

(

فهو الله ظهر في الجسد ( ١تي ١٦:٣ ). ألم يقال "في كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم" (أش ٩:٦٣

وتضع الكنيسة هذه المعجزة في بداية أسبوع الآلام الذي سينتهي بالقيامة فهي تظهر أن القيامة في سلطان
المسيح

(يو ١٨ ،١٧:١٠ ). تذكر القيامة قبل أن تذكر موته. فهو الحي الذي وإن مات سيقوم ويقيمنا معه.

والمسيح صنع ٣ معجزات إقامة من الأموات وهي تظهر مستويات الخطية في حياتنا فالخطية هي موت

.

١

- بنت يايرس.. لم تكفن= من دخلته الخطية حديثًا.. هذا يحتاج كلمة.

٢

- إبن أرملة نايين.. ُ كفِّن ولم يدفن بل ُ شي  ع= من ظهرت خطيته وسط الناس.. يحتاج لمسة.

٣

- لعازر.. كفن ودفن وأنتن= من أنتنت الخطية فيه.. يحتاج لصراخ الرب بصوت عظيم.

أو قد تكون

:

١

- بنت يايرس: الخطية مازالت في طور التفكير والتخطيط لها.

٢

- إبن أرملة نايين: الخطية تم تنفيذها.

٣

- لعازر: الخطية صارت عادة.

ولعاز المربوط هو أنا المربوط برباطات الخطايا، وأنا في إنتظار سماع صوت الله ليعطيني حياة بد ً لا من
موت الخطية

. ومرض لعازر هو مرضي أنا الروحي والذي ينتهي بالموت. ولكن هناك قيامة كما قام لعازر.

ولعاز بعد إقامته تعرض لمضايقات كثيرة من اليهود

. ولقد صار أسقفًا.

آية

( ١): "وكان إنسان مريضًا وهو لعازر من بيت عنيا من قرية مريم ومرثا أختها."

واضح أن هناك صداقة شخصية بين المسيح ولعازر وبيته

(مريم ومرثا) (لو ٣٩ ،٣٨:١٠ ). وكان المسيح

يرتاح في بيتهما

(فهل يرتاح المسيح في قلبي وهل له معي صداقة). وقرية بيت عنيا على بعد ٢كم من

الآلام والقيامة

(يوم السبت)

١٢
أورشليم ويحجبها عن أورشليم جبل الزيتون

. وبيت عنيا تعنى بين العناء والألم عند سفح جبل الزيتون على

٤ ساعة من أورشليم

. وكلنا الآن شركاء في الألم والموت. واليعازر= اليآزار= الله معيني. وبهذا / بعد ٣

تصبح قصة لعازر هي قصة كل البشرية التي كانت في معاناة من الألم، والموت مسيطر عليها فأتى لها
المسيح في صداقة وحب ليهبها القيامة من الموت

.

آية

( ٢): "وكانت مريم التي كان لعازر أخوها مريضًا هي التي دهنت الرب بطيب ومسحت رجليه بشعرها."

٩

) ولكن متى ومرقس لم يذكرا - هنا يحدد أن مريم هي التي دهنت الرب بالطيب ( ٣ ،٢:١٢ + مر ٣:١٤

١٣

) يوحنا إذ كتب بعد خراب الهيكل كتب إسم مريم وذكر معجزة لعازر، أما متى - إسمها (مت ٦:٢٦

ومرقس ولوقا فأخفوا المعجزة وأسماء لعازر ومريم خوفًا من أن يقتلهم اليهود الحاقدين إذ كتبوا أناجيلهم قبل
خراب الهيكل

.

آية

( ٣): "فأرسلت الأختان إليه قائلتين يا سيد هوذا الذي تحبه مريض."

الأختان تلتجئان إلى المسيح فهو الطبيب الشافي

. وكلمة الذي تحبه= تدل على قوة العلاقات ومودتها بينهم

وبين السيد المسيح

. ولاحظ أنهما لم يطلبا الشفاء بل تركا الأمر في تسليم رائع. وعلينا أن نذكر المشكلة لله

دون ذكر الحل الذي نراه

. وجميل أنهما قالا "الذي تحبه" ولم يقولا "الذي يحبك" فنحن لا ينبغي أن نطالب

المسيح بشئ نظير محبتنا له

. فمحبة المسيح لنا لا نهائية ولا تقارن بمحبتنا نحن له.وقد تكون الأختان إذ

علمتا بمؤامرة الفريسيين ضده لم يطلبا منه أن يأتي بل في إيمان طلبتا منه أن يصنع شيئًا

.

آية

( ٤): "فلما سمع يسوع قال هذا المرض ليس للموت بل لأجل مجد الله ليتمجد ابن الله به."

ليس للموت

= أي ليس للموت العام المستمر أو ليس نهايته الموت فهو سيقوم كما حدث. هذه تناظر

(

يو ٣:٩ ). فالله يقصد إعلان مجده بواسطة المسيح ليتمجد المسيح. وهم طلبوه أن يأتي ليشفي لعازر وهو

تأخر لأنه قصد أن يصنع معجزة أكبر بكثير من الشفاء

. لكن هناك من يتصور أن الله لا يسمعه إذا تأخر في

الإستجابة

. فإذا تأخر الله علينا في إستجابته لطلبتنا، فذلك حتى يعطينا أكثر م  ما نطلب أو نفتكر، أييعطي

بركة أعظم فكل نقص في حياتنا ليس صدفة بل هو لمجد الله

. ولاحظ حيرة التلاميذ وعتاب الأختين لتأخر

المسيح في الذهاب إلى لعازر

.. وهكذا نفعل نحن كثيرًا. ولكن علينا في ضيقاتنا أن نؤمن أن المسيح سيتمجد

وعلينا أن ننتظر

. ولنلاحظ أن الموت وهو أشد أعدائنا ما هو إ ّ لا رقاد في نظر المسيح.

لأجل مجد الله ليتمجد إبن الله به

= واضح هنا أن المسيح يربط بين الله وبينه وما يمجد الله يمجده هو فهما

واحد

.

الآلام والقيامة

(يوم السبت)

١٣
الآيات

( ٦ ،٥ ): "وكان يسوع يحب مرثا وأختها ولعازر. فلما سمع أنه مريض مكث حينئذ في الموضع

الذي كان فيه يومين

."

وكان يسوع يحب

.. الصداقة مع يسوع لا تعنى إعفائنا من الألم والمرض والموت. ونلاحظ أن المسافة من

عبر الأردن إلى بيت عنيا حوالي يوم

. ومعنى هذا أن الرسول حين وصل للمسيح كان لعازر قد مات.

فلعازر كان له ٤ أيام في القبر حين عاد المسيح

(يوم لسفر الرسول من عند لعازر في بيت عنيا إلى عبر

الأردن

+ يومين مكث فيهم المسيح في إقليم بيريه+ يوم سفر الرجوع إلى بيت عنيا). ولنلاحظ أن كل صمت

للرب يخفي غرضًا أسمى

.

الآيات

( ٨ ،٧ ): "ثم بعد ذلك قال لتلاميذه لنذهب إلى اليهودية أيضًا. قال له التلاميذ يا معلم الآن كان اليهود

يطلبون أن يرجموك وتذهب أيضًا إلى هناك

."

نلاحظ أن الرب لم يقول لنذهب إلى بيت عنيا بل قال

لنذهب إلى اليهودية= فعينيه قد تثبتتا على أورشليم

وعلى الصليب

(لو ٥١:٩ ) وهو يعلم أن ذهابه هو للصليب. ولقب معلم= وبالعبرانية رابي يكني به عن أعلى

مراتب العلم والأستاذية ويعني العالم أو العلامة ويقابل الآن الأستاذ الدكتور

.

الآيات

( ١٠ ،٩ ): "أجاب يسوع أليست ساعات النهار اثنتي عشرة إن كان أحد يمشي في النهار لا يعثر

لأنه ينظر نور هذا العالم

. ولكن إن كان أحد يمشي في الليل يعثر لأن النور ليس فيه."

المعنى المباشر أنه على الإنسان أن يعمل طالما كان هناك نهار، فالنهار هو وقت العمل والحركة

. فطالما

هنالك نور لن يعثر

. والمسيح يقصد أن ينبه تلاميذه بأن تخويفهم له غير لائق، فهو الذي يحدد ميعاد موته،

فهم كانوا يحذرونه أن هناك خطورة على حياته، وكان رده عليهم أن نهار حياته على الأرض مازال قائمًا،
أي أن المسيح له مهمة ينجزها فإن أتمها يأتي ليل آلامه ثم موته وأنه أي المسيح هو النور، وطالما أنتم معي
فلا تخافوا فأنتم بمنأى عن الظلمة وأعمالها

. ساعات النهار إثنتى عشر= أي زمان خدمتى على الأرض

محدد، كساعات النهار

. الليل= هو ساعة مؤامرة اليهود ليصلبوه. فلن يكون للأعداء سلطان عليه قبل أن

ينهي مهمته ولن يمكنهم قتله قبل ذلك والمعنى لم يأتي وقت الصليب بعد فلأتمم أعمالي

. لا تخافوا. والله

خلقنا لأعمال صالحة

.. (أف ١٠:٢ ) والحياة كافية لأن نتمم العمل الذي خلقنا لأجله. والله هو نور حياتنا ينير

٥ ،٤

:٩ ) ولذلك علينا أن لا نخاف من العثرات طالما هو فينا أي النور فينا. + لنا كل خطواتنا (يو ٣٥:١٢

ولكن ستأتي ساعة على المسيح قال عنها

"هذه ساعتكم وسلطان الظلمة" (لو ٥٣:٢٢ ). هي الساعة التي أنهى

فيها عمله فسمح للأعداء أن يلقوا عليه الأيادي

(قارن مع يو ٥٩ ،٥٨:٨ + يو ١١:١٩ ). والمسيح يقصد أن

يقول لتلاميذه هذه الساعة لم تأتي بعد وأنا الذي أحدد متى تأتي

. وبالنسبة لكل إنسان ستأتي عليه ساعة ينهي

أعماله فلماذا نطمع في زيادة أعمارنا، بل ولماذا نخاف من المخاطر ونهرب منها، من يهرب من المخاطر
لينقذ حياته من الموت

(مثل من ينكر المسيح خوفًا من الموت) فهو يمشى في الليل لا يشرق حوله نور الله

الآلام والقيامة

(يوم السبت)

١٤
وعناية الله لا تحيطه وتحميه، هو  ح  رم نفسه من نور الله ورضاه، بل هو يعرض نفسه لخطر حقيقي

. فالموت

في سبيل الله وأن نتمم الرسالة التي خلقنا الله لأجلها هو خي  ر من حياة نهرب فيها من الله

(مثال لذلك يونان).

بل أن كل عاصي أو خاطئ لا يريد أن يتوب هو يتعثر في ظلمة عصيانه لأنه فقد نور المسيح في داخله

. إن

كان أحد يمشي في النهار لا يعثر

= من يسلك في طريق القداسة تصير له العثرات والضيقات كلا شئ بل

تكون أكاليل له

. من يمشي في الليل= من لا يشرق حوله نور الله وعناية الله لا تحيطه، بسبب خطيته أو

بسبب خوفه على حياته من المخاطر، وتصوره أنه بهروبه منها يطيل حياته فيهرب من المخاطر ولا يتمم
واجبه

.. يعثر= من يفعل الشر يعثر أي هو الذي يخاف أما من لا يفعل شرًا فلماذا الخوف. وهل يليق هذا

بالمسيح أن لا يذهب لأورشليم لينقذ حياته ولا يتمم واجبه ولماذا يخاف وهو بلا خطية

(أي المسيح) .

النور ليس فيه

= النور هو المسيح وهو ينير بصيرتنا الداخلية فلا نعثر. ومن يسير في الليل أي ليس بحسب

مشيئة الله

يعثر.

١٣

): "قال هذا وبعد ذلك قال لهم لعازر حبيبنا قد نام لكني اذهب لأوقظه. فقال تلاميذه يا سيد - الآيات ( ١١

إن كان قد نام فهو يشفى

. وكان يسوع يقول عن موته وهم ظنوا انه يقول عن رقاد

النوم

."

حبيبنا

= تشير للصداقة بين المسيح ولعازر. ونلاحظ أن لعازر قد مات الآن ومع هذا فعلاقة المحبة مازالت

قائمة بينه وبين المسيح وبين التلاميذ أيضًا

. فالكنيسة كلها في شركة حب، وتبقى المحبة قائمة حتى بعد

الموت

. فهنا لعازر قد مات. قد نام= لقد غير المسيح مفهوم الموت إلى أنه رقاد. وطالما هو في الرب

فسيكون هناك قيامة

. "ليس موت لعبيدك يا رب بل هو إنتقال" (أوشية الراقدين). ولكن من هو الذي له نصيب

+

في هذه القيامة؟ الإجابة هو من قام من رقاد الخطيئة فالموت الحقيقي ناتج عن الخطية (رؤ ٦:٢٠

أف ١٤

:٥ + لو ٢٤:١٥ +رؤ ١:٣ ) وراجع (مت ٢٤:٩ ) "الصبية نائمة" وكلمة نام التى إستخدمها المسيح تعني

١

] إ  ما رقاد الراحة أو [ ٢] فقدان الوعي أو الشعور. لذلك إلتبس الأمر على التلاميذ. ورقاد الراحة قد يفيد ]

أنه رقد نتيجة حمى وقد تفيد معنى الموت وقد فهمها التلاميذ على أنها مرض

.

١٦

): "فقال لهم يسوع حينئذ علانية لعازر مات. وأنا افرح لأجلكم أني لم اكن هناك لتؤمنوا - الآيات ( ١٤

ولكن لنذهب إليه

. فقال توما الذي يقال له التوأم للتلاميذ رفقائه لنذهب نحن أيضًا

لكي نموت معه

."

هنا تكلم المسيح بوضوح وبدون تورية، تاركًا المعنى الروحي للموت أي أنه نوم، إلى المعنى الواضح
المباشر وأن لعازر قد مات

. وهذا ليكشف لتلاميذه أنه عالم بكل شئ. ثم ليزداد إيمانهم بعد المعجزة وإيمانهم

هو ما يفرح الرب

= أنا أفرح لأجلكم= فالمسيح لم يفرح لأن لعازر قد مات، لكن لأن التلاميذ سيرون سلطانه

على الموت فلا يتشككوا من أحداث الصليب

. لنذهب إليه= هذه تعني أن لعازر ظل حيًا أمام الرب (وهذا

الآلام والقيامة

(يوم السبت)

١٥
معنى أنه نام

). لكي نموت معه= المعنى أن التلاميذ كانوا يعلمون أن الذهاب إلى أورشليم فيه خطورة على

حياة المسيح وتلاميذه ومعنى كلام توما لو ذهبنا مع المسيح سنموت معه، أي مع المسيح الذي لابد وأن
اليهود سيقتلوه، أو مع لعازر الذي هو الآن ميت وهم سيلحقوا به

. فتوما إستصعب فكرة القيامة وإستسهل

فكرة أن يموت مع المسيح لمحبته له

. فكر توما كان تعبيرًا عن الحزن الشديد الذي يفقد صاحبه كل رجاء.

ونلاحظ أن اليهود حاولوا رجم المسيح في الزيارة السابقة ولكن هذه المخاطر لم تثنى توما ولا التلاميذ أن
يظلوا مرافقين لمعلمهم الذي أحبوه

. توما قدم المحبة ولكنه لم يستطع أن يقدم الإيمان. ولأنه بطبعه شكاك لم

يقل

"نذهب لنحيا معه" ولأن يوحنا يكتب للأمم فقد ترجم إسم توما لليونانية.

١٩

): "فلما آتى يسوع وجد انه قد صار له أربعة أيام في القبر. وكانت بيت عنيا قريبة من - الآيات ( ١٧

أورشليم نحو خمس عشرة غلوة

. وكان كثيرون من اليهود قد جاءوا إلى مرثا ومريم

ليعزوهما عن أخيهما

."

لماذا سكت المسيح على لعازر مدة ٤ أيام أي حتى أنتن؟ كان اليهود يؤمنون ولهم تقليد أن الروح تظل تحوم
حول الميت ٣أيام وتحاول دخول الجسد، ثم بعد إنحلاله تشمئز الروح وتذهب لتنضم إلى بقية أرواح الموتى

.

وكون أن السيد يقيم لعازر في اليوم الرابع فهذا يظهر لليهود أن له سلطان على الهاوية التي تضم أرواح
المنتقلين، والتي ذهب إليها لعازر بعد اليوم الثالث

. ولذلك يكرر القديس يوحنا موضوع الأربعة أيام مرتين

في آيات

( ٣٩ ،١٧ ). الغلوة = ميل = ١٤٥ خطوة وهي مقياس يوناني. ونلاحظ أن قرب بيت عنيا من

أورشليم جعل كثيرين من يهود أورشليم يأتون للتعزية فيشاهدوا المعجزة وينشروا الخبر في أورشليم

. وكان

هذا هو السبب في إستقبال المسيح الحافل يوم أحد الشعانين

.

آية

( ٢٠ ): "فلما سمعت مرثا إن يسوع آت لاقته وأما مريم فاستمرت جالسة في البيت."

مرثا بطبيعتها نشطة فهي تذهب لإستقبال السيد، ومريم هي الهادئة في البيت

. مريم استمرت مع المعزين في

البيت حتى لا يخرجوا معهم

. وهي لم تعلم بقدوم الرب. وربما أخبر أحدًا مرثا بقدوم الرب فأسرعت تجري

إليه دون أن تخبر مريم ليعطيها تعزية في وفاة أخيها

.

٢٤

): "فقالت مرثا ليسوع يا سيد لو كنت ههنا لم يمت أخي. لكني الآن أيضًا اعلم أن كل ما - الآيات ( ٢١

تطلب من الله يعطيك الله إياه

. قال لها يسوع سيقوم أخوك."

ربما حملت كلمات مرثا نوع من الإيمان المحمل بالشك، وربما هي تقصد أنك أنت يا رب مازلت في نظري
قادر على الشفاء بالرغم من أنك لم تأتي لتشفي أخي

. وربما كان لها أمل يشوبه الشك في أن يقيم السيد أخيها

ولكنه أمل بعيد إذ قد إنتن، لذلك قالت

. لو كنت ههنا= ولكن نرى هنا أن إيمان قائد المئة أقوى من إيمان

مرثا

.. "قل كلمة فقط فيبرأ الغلام" فهو آمن أن قدرة المسيح على الشفاء تتحدى المكان (مت ٨:٨ ). وهنا نسمع

١
٨
الآلام والقيامة

(يوم السبت)

١٦
٢مك ١٤ ،٩

:٧ ) كلام مرثا لو كنت ها + إيمان مرثا بالقيامة. وغالبًا دخلت فكرة القيامة لليهود من (دا ٢:١٢

ههنا

فيه ثقة في يسوع أنه قادر على الشفاء لو كان موجودًا. لكنه يعني أن يسوع قادر أن يمنع الموت ولكنه

لا يقدر أن يعطي حياة

. ولكن كلامها لا تذمر فيه.

٢٧

): "قالت له مرثا أنا اعلم انه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير. قال لها يسوع أنا هو - الآيات ( ٢٥

القيامة والحياة من آمن بي ولو مات فسيحيا

. وكل من كان حيًا وآمن بي فلن يموت

إلى الأبد أتؤمنين بهذا

. قالت له نعم يا سيد أنا قد آمنت انك أنت المسيح ابن الله

الآتي إلى العالم

"

٢٩

) القيامة هي طبيعته. هو يعطي للخاطئ - المسيح هو القيامة الآن للخاطئ وهو القيامة للميت (يو ٢٤:٥

قيامة فيبدأ حياته من الآن

. وتكون حياته هي المسيح.. (غل ٢٠:٢ ). ولاحظ أن السيد لم يقل سأُدب  ر له قيامة

أو أعد له أو أطلب له، بل قال أنا القيامة أي القيامة كائنة فيه

. فكل من يتحد بالمسيح (إيمان/ معمودية/ توبة)

تكون له قيامة

. والقيامة ثمرة الحياة وهو الحياة فلابد أنه سينتصر على الموت والإنتصار على الموت هو

القيامة

. والإيمان بالمسيح يعطي حياة وهذه معجزة أكبر من إقامة لعازر. فلعازر قام وظل حيًا لعدة سنين ثم

مات

. أ  ما من يؤمن بالمسيح فله حياة أبدية ويقوم في اليوم الأخير. فمعجزة المسيح الأعظم هي الإقامة من

موت الخطية

. هذه هي الحياة الأبدية (يو ٥٧:٦ ) لكن مرثا ظنت أن المسيح هو إنسان له دالة عند الله كل ما

يطلبه يعطيه الله له، لكنه لا يقدر من نفسه أن يقيم ميت

. لذلك بدأ المسيح يتقدم بإيمان مرثا عمن هو وماذا

يستطيع وأنه هو الحياة ذاتها وهو القيامة وهذا هو الفرق بين يسوع وإليشع مث ً لا

. وقول المسيح لمرثا يشمل

الحياة لها، فهي قد آمنت، والحياة للعازر أيضًا

. لذلك فالذي قام من الأموات الآن سيكون موته عبور للحياة

الأبدية

.. "هو حياتنا كلنا وقيامتنا.. " (أوشية الإنجيل). أتؤمنين بهذا= هنا المسيح يسأل مرثا ليحرك إيمانها

قبل المعجزة

. أنت المسيح إبن الله هو إيمان ناقص فهي لا تؤمن أن المسيح سيقيم لعازر. لكن هذا إيمانها

، المحفوظ في قلبها كما نطقه بطرس والأعمى ونثنائيل من قبل

. وهذا هو غرض كتابة إنجيل يوحنا ( ٣٠:٢٠

٣

:٤ + مر ١:١ ). من كان +٣٣:١٤ + ٣١ ). هذا الإيمان هو الصخرة التي بنيت عليها الكنيسة (مت ١٦:١٦

حيًا وآمن بي فلن يموت إلى الأبد

= الحياة الأبدية التي يقصدها الرب هنا هي حياة المجد والفرح. أما الخطاة

ستكون لهم حياة دينونة بلا مجد ولا فرح

. فالشيطان موجود والآن وإلى الأبد لكن هو ليس حي، بل مصيره

بحيرة متقدة بنار

.

٣٢

): "ولما قالت هذا مضت ودعت مريم أختها سرًا قائلة المعلم قد حضر وهو يدعوك. أما - الآيات ( ٢٨

تلك فلما سمعت قامت سريعا وجاءت إليه

. ولم يكن يسوع قد جاء إلى القرية بل كان

في المكان الذي لاقته فيه مرثا

. ثم أن اليهود الذين كانوا معها في البيت يعزونها لما

رأوا مريم قامت عاج ً لا وخرجت تبعوها قائلين أنها تذهب إلى القبر لتبكي هناك

.

الآلام والقيامة

(يوم السبت)

١٧
فمريم لما أتت إلى حيث كان يسوع ورأته خرت عند رجليه قائلة له يا سيد لو كنت
ههنا لم يمت آخي

."

إذن سبب أن مريم لم تذهب مع مرثا أنها لم تكن تعلم أن الرب قد أتى

. سريعًا= دليل محبتها الشديدة ليسوع.

يا سيد لو كنت ها هنا

= نفس كلمة مرثا (هما إتفقتا في هذا). سرًا= هي دعت أختها لتنال من مراحم الرب.

وتتعزى بعيدًا عن صياح المعزين

. فكل من يتعزى من المسيح يدعو الآخرين. وما فعلته مريم ينبغي أن

يفعله كل متألم

.. أن يجري للمسيح فيعزيه المسيح.

٣٥

): "فلما رآها يسوع تبكي واليهود الذين جاءوا معها يبكون انزعج بالروح واضطرب. - الآيات ( ٣٣

وقال أين وضعتموه قالوا له يا سيد تعال وانظر

. بكى يسوع."

تبكي

.. واليهود يبكون.. بكى يسوع= الكلمات اليونانية تختلف فبكاء مريم واليهود هو بكاء بصوت مسموع

للتعبير الظاهري عن الحزن

. أ  ما بكاء يسوع فهو كلمة أخرى تفيد "أدمعت عيناه بدون صوت" فهو تأثر من

حزن مريم واليهود، نحن أمام يسوع الذي له إنسانية كاملة وله أرفع وأرق المشاعر التي يمكن أن تصدر عن
إنسان أمام فاجعة موت حبيب له

. وأمام تفجع ذويه عليه، بل هو حزن على ما أصاب الخليقة من موت. نحن

أمام المسيح بناسوته وعواطفه البشرية يبكي متأثرًا أمام موقف الموت الذي هو أعظم ألم للبشر

. وهكذا بكى

يسوع على مدينة أورشليم

(لو ٤١:١٩ ) لأنها ستهلك، فهو هنا أيضًا بكى حزنًا على مصير الإنسان. وبكاء

المسيح هو شهادة عن كمال ناسوته وعن كمال مشاعر قلب الله ومحبته للإنسان

"في كل ضيقهم تضايق".

إنزعج بالروح

= هنا نحن أمام لاهوت المسيح المقتدر. ولكننا نحن أيضًا أمام ناسوت كامل فكلمة إنزعج هو

تعبير لا نفهمه يعبر عن حزنه مما حدث للإنسان الذي خلقه على صورته

. وحزنه من بكاء الناس. وإرادته

أن يفعل شيئًا لإنقاذ المتألمين

. كما يعبر عن ما سيخرج منه، أي قوة الحياة المحيية، قوة تنتصر على الموت

والفساد الذي لحق بجسد لعازر وعلى الشيطان وعلى الهاوية ليخرج لعازر من قبره بل ومن الهاوية

. فإن

كان شفاء نازفة الدم إحتاج لقوة تخرج منه

(لو ٤٦:٨ ) فكم وكم القوة التي ُت ْ خ ِ ر  ج من الهاوية، هي قوة روحية

هائلة والروح هو الجزء من إنسانية المسيح الذي به هو في شركة مباشرة مع الآب

. وإضطرب= نتيجة ما

تحمله جسده من أحزان واضطراب الآخرين فهو يشاركنا أحزاننا ويحملها عنا

(أش ٤:٥٣ ) وهذا التعب ظهر

عليه أمام الناس

. وكلمة إضطرب ذكرت عن المسيح ٣ مرات [ ١] هنا [ ٢] (يو ٢١:١٣ ) فهو يضطرب

ويحزن للخيانة

[ ٣] (يو ٢٧:١٢ ) كما ذكرت كلمة بكي مرتين [ ١] هنا [ ٢] (لو ٤١:١٩ ). والبكاء هنا على

أورشليم كان بصوت مسموع فهو يبكي على ما أصاب البشر

. فناسوت المسيح كان ناسوتًا كام ً لا وإنفعالاته

حقيقية

.

أين وضعتموه

= يعلن عن نيته في عمل المعجزة، وينبه الجمهور للمعجزة الآتية فيتحول الجمهور لشهود

عيان وهي لا تعني قطعًا عدم معرفته بالمكان ولكن تعني خذوني إلى هناك

.

الآلام والقيامة

(يوم السبت)

١٨
الآيات

( ٣٧ ،٣٦ ): "فقال اليهود انظروا كيف كان يحبه. وقال بعض منهم ألم يقدر هذا الذي فتح عيني

الأعمى أن يجعل هذا أيضًا لا يموت

."

لم يكن لديهم أي إيمان بالمعجزة

. إذا كانت دموعه أعلنت حبه فكم وكم دمه الذي سال. لكنهم ظنوا دموعه

علامة ضعف

.

الآيات

( ٣٩ ،٣٨ ): "فانزعج يسوع أيضًا في نفسه وجاء إلى القبر وكان مغارة وقد وضع عليه حجر. قال

يسوع ارفعوا الحجر قالت له مرثا أخت الميت يا سيد قد انتن لأن له أربعة أيام

."

فإنزعج

= هو مازال تحت تأثير هذه القوة الجبارة التي ستقيم ميت قد أنتن. ولكن إنزعج الأولى كانت بسبب

بكاء مريم والآخرين

. وإنزعج هنا بسبب شك الناس. إرفعوا الحجر= هنا نرى أن على الإنسان أن يجاهد

ويشترك بجهده والله يسكب نعمته

. ولكن على الإنسان أن يفعل ما يستطيعه. وتحريكهم للحجر يجعلهم شهود

عيان إذ يروا الجسد الملفوف ويشتموا رائحة العفونة

. وخدام الكنيسة كل ما عليهم أنهم بالتعليم يرفعون

الحجر لتدخل قوة الرب المحيية بالروح القدس ليوقظ النفوس من موت الخطية

. قول مرثا قد أنتن= يشير

لتصورها أن السيد يريد أن يراه كصديق يحبه ولم تتصور حدوث معجزة

.

آية

( ٤٠ ): "قال لها يسوع ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الله."

بالإيمان تستعلن القيامة ويشرق النور

. وكل من آمن بالمسيح سيرى مجده وكل من آمن وإحتمل الآلام ناظرًا

للمجد المعد سيراه بالتأكيد

. إن آمنت ترين مجد الله= وهذا عكس ما يريده الإنسان فالإنسان يريد أن يرى

ليؤمن، وهذا ليس إيمان

.

الآيات

( ٤٢ ،٤١ ): "فرفعوا الحجر حيث كان الميت موضوعًا ورفع يسوع عينيه إلى فوق وقال أيها الآب

أشكرك لأنك سمعت لي

. وأنا علمت انك في كل حين تسمع لي ولكن لأجل هذا الجمع

الواقف قلت ليؤمنوا انك أرسلتني

."

هنا نرى الإبن الوحيد المحبوب يتكلم مع أبيه جهارًا بخصوص المشيئة الواحدة والعمل الواحد والمجد الواحد

.

وصلاة المسيح غرضها

:-

١

- أن القيامة ستتم بأمرالمسيح وهي أيضًا عمل الآب لكي يؤمن الجمع أن ما يحدث ليس بقوة سحرية ولا

بقوة سحرية ولا بقوة الشيطان

. بل بقوة الله. فالمعجزة ستثبت الوحدة الإلهية الكائنة بين الآب والإبن

خصوصًا بعد صلاة الإبن لله الآب

. والمسيح أعلن هدف الصلاة. لأجل هذا الجمع. ليؤمنوا. فهو لا

يصلي ليأخذ قوة بل ليرى الجمع العلاقة التي بينه وبين الله

.

الآلام والقيامة

(يوم السبت)

١٩
٢

- ظهر فيها توافق المشيئة فالمسيح لم يطلب بل شكر الآب على ما إتفقا عليه. إنك في كل حين تسمع لي=

ونحن كل صلاة نصليها بإسم المسيح فهي مستجابة

. لذلك ننهي صلواتنا قائلين "بالمسيح يسوع ربنا"

.(

٢٦ ،٢٤- (يو ٢٣:١٦

٣

- ظهر أن هناك تمايز بين الأقانيم فالإبن ليس هو الآب والآب ليس هو الإبن.

٤

- المسيح يصلي بالنيابة عن البشر. فهو كإنسان كامل يمثل البشر يصلي ليبطل سلطان الموت الذي يسود

علينا

(يو ٧:١٥ ). والمسيح لم يسأل الآب بل شكر لثقته في إستجابة الآب له. ونحن علينا أن نطلب بثقة

في المسيح

. وفي الإستجابة إعلان لحب الله لنا.

آية

( ٤٣ ): "ولما قال هذا صرخ بصوت عظيم لعازر هلم خارجًا."

صرخ بصوت عظيم

= لُتفتح الهاوية وُت ْ خلي قوات الجحيم أسيرها. فهو يصرخ لأنه يتعامل مع قوات عنيدة

ويأمرها بإقتدار عظيم وقوة وجلال

(مز ٨ ،٧ ،٤:٢٩ ) هو كان كمن يصرخ في نائم ليوقظه. هنا خرجت

قوة هائلة من الرب

. لقد خرجت قوة جبارة من جسده لتحيي الميت. لعازر هلم خارجًا= لم يخرجه بإسم أحد

بل بسلطانه

. وهو ينادي لعازر بإسمه فتعود روحه لجسده.

آية

( ٤٤ ): "فخرج الميت ويداه ورجلاه مربوطات بأقمطة ووجهه ملفوف بمنديل فقال لهم يسوع حلوه

ودعوه يذهب

."

هنا المسيح يريد أن يحتوي رعبهم وذهولهم وليتأكدوا أنه ليس شبحًا، أو شخص آخر غير لعازر، كان
مختبئًا في الداخل

. وكان اليهود يلفون كل يد وحدها وكل رجل وحدها، لذلك إستطاع لعازر أن يخرج.

حلوه

= [ ١]هذا هم قادرين عليه [ ٢] ليسير في القرية.

الآيات

( ٤٦ ،٤٥ ): "فكثيرون من اليهود الذين جاءوا إلى مريم ونظروا ما فعل يسوع آمنوا به. وأما قوم

منهم فمضوا إلى الفريسيين وقالوا لهم عما فعل يسوع

."

هنا يهود آمنوا وهؤلاء سمعوا صوت المسيح وآمنوا فصارت لهم حياة

. وهناك من ليس له أذن روحية ولا

حواس روحية

(لو ٣١:١٦ ). هؤلاء تصوروا أن قيامة لعازر معناها ضياع هيبة السنهدريم. وهؤلاء كانوا

جواسيس الفريسيين

وقالوا لهم ع  ما فعل يسوع. أعمال المسيح صارت رائحة حياة لحياة (للذين آمنوا)
ورائحة موت لموت (للذين ذهبوا للفريسيين)

**Butterfly** · 16-09-2010, 09:53 AM

رد: تفسير الكتاب المقدس

**shadi-max** · 16-09-2010, 05:29 PM

رد: تفسير الكتاب المقدس

شكرا لمرورك

**Abd Almassih** · 16-09-2010, 06:41 PM

رد: تفسير الكتاب المقدس

شكرا

**shadi-max** · 17-09-2010, 01:11 PM

رد: تفسير الكتاب المقدس

**كبرييلا** · 17-09-2010, 01:29 PM

رد: تفسير الكتاب المقدس

**shadi-max** · 17-09-2010, 05:14 PM

رد: تفسير الكتاب المقدس

شكرا للمرورك

**shadi-max** · 17-09-2010, 05:29 PM

رد: تفسير الكتاب المقدس

يوم الأحد . أحد الشعانين

دخول المسيح أورشليم في موكب عظيم
١٩

- ٤٤ + يو ١٢:١٢ - ١١ + لو ٢٩:١٩ - ١١ + مر ١:١١ - مت ١:٢١

هذا اليوم كان في خطة الله هو يوم إعلان ملكه ونوع ملكه

. فدخل المسيح أورشليم في موكب ملك كمنتصر
غالب في الحرب، لكن بتواضع ومحبة وما حدث من إستقبال الناس له لم يكن بترتيب بشري إنما هو بترتيب
إلهي. وكملك دخل بيت أبيه أي الهيكل ليطهره.

(مت )١:٢١بيت عنيا وبيت فاجي هما من
ضواحي أورشليم فهما تحسبان
أنهما من أورشليم

. فهناك طريق
واحد منهما إلى أورشليم. وبيت
عنيا توجد على السفح الشرقي،
شمال جبل الزيتون، وبيت
فاجي على السفح الشرقي،
جنوب جبل الزيتون،
أ  ما السفح الغربي لجبل الزيتون فيقع عليه بستان جثسيماني.ونلاحظ أن قمة جبل الزيتون تحجب رؤيا
أورشليم عمن هو في بيت عنيا. وقد أتى المسيح إلى بيت عنيا لوليمة سمعان الأبرص عشية يوم الأحد.

ودخل المسيح فصحنا إلى أورشليم عشية يوم ١٠ نيسان، وهو اليوم الذي يحفظ فيه خروف الفصح حتى يقدم
يوم ١٤ نيسان

. فالمسيح دخل أورشليم في نفس اليوم الذي يختارون فيه خروف الفصح. كانت أورشليم تكتظ
١١ ) ويقدرهم يوسيفوس بحوالي ٢,٧٠٠,٠٠٠ حاج. - بالحجاج (أع ٨:٢
ونلاحظ أن الأناجيل الأربعة إهتمت بهذا الأسبوع الأخير من حياة السيد المسيح فمث ً لا إنجيل متى إشتمل على
٢٨ ليروي فيها ما حدث في هذا الأسبوع، أسبوع آلام السيد والذي قدم فيه السيد نفسه - الإصحاحات ٢١

ليكون فصحنا ويعبر بنا من الظلمة إلى ملكوته الأبدي.

-
الآيات ( ١-3) تلميذين. قائ ً لا لهما اذهبا إلى القرية التي أمامكما فللوقت تجدان أتانًا مربوطة وجحشًا
معها فحلاهما وأتياني بهما. وإن قال لكما أحد شيئًا فقولا الرب محتاج إليهما فللوقت

يرسلهما."

جاءوا إلى بيت فاجي

= ومرقس يقول بيت فاجي وبيت عنيا.. وأنظر الرسم، ومنه نفهم أن حدود بيت عنيا
وبيت فاجي مشتركة ولهم طريق واحد مشترك إلى أورشليم. وقلنا سابقًا أن بيت عنيا تعني بيت الألم والعناء.

أ  ما بيت فاجي فتعني بيت التين

(ربما لكثرة أشجار التين فيها). ولكن التينة تشير للكنيسة التي يجتمع أفرادها
في محبة، وهي في العالم في عناء (الحدود مشتركة) لكن المسيح في وسطها. يفرح بالحب الذي فيها
ويشترك في ألامها ويرفعها عنها ويعزيها وهي على الأرض. أتانًا مربوطة وجحشًا معها= أ  ما باقي
الإنجيليين (مرقس ولوقا ويوحنا) فقد ذكروا الجحش فقط وقالوا لم يجلس عليه أحد قط. وقال معظم الأباء أن
الأتان المربوطة تشير لليهود الذين كانوا مؤدبين بالناموس مرتبطين به، خضعوا لله منذ زمان. لكنهم في
تمردهم وعصيانهم مثل الحمار الذي إنحط في سلوكه ومعرفته الروحية، يحمل أحما ً لا ثقيلة من نتائج خطاياه
الثقيلة، والحمار حيوان دنس بحسب الشريعة. وهو من أكثر حيوانات الحمل غبا  ء، هكذا كان البشر قبل
المسيح. أ  ما الجحش فيمثل الأمم الشعب الجديد الذي لم يكن قد إستخدم للركوب من قبل، ولم ير  وض لا
بالناموس ولا  ع ِ رف الله، عاشوا متمردين أغبياء في وثنيتهم، لم يستخدمه الله قبل ذلك ولذلك فهم بلا مران
سابق وبلا خبرات روحية. (مز ١٢:٤٩ ). أتان= أنثى الحمار. جحش= حمار صغير.

ومتى وحده لأنه كتب لليهود أشار للأتان والجحش، أ  ما باقي الإنجيليين فلأنهم كتبوا للأمم أشاروا فقط
للجحش

. ربما ركب المسيح على الأتان فترة من الوقت، وعلى الجحش فترة أخرى ليريح الجحش. لكن
الإنجيليين الثلاثة يشيروا لبدء دخول الإيمان للأمم.

ونلاحظ في

(رؤ ٢:٦ ) أن المسيح ظهر راكبًا على فرس أبيض يشير لنا نحن المؤمنين. فالمسيح يقودنا في
معركة ضد إبليس وخرج غالبًا ولكي يغلب فينا. حينئذ أرسل يسوع تلميذين= رمز لمن أرسلهم المسيح من
تلاميذه إلى اليهود والأمم. قولا الرب محتاج إليهما= هذه تشير لأن الله يريد أن الجميع يخلصون (يهودًا
وأمم). ولاحظ أنه لم يقول ربك محتاج أو ربنا محتاج بل الرب محتاج فهو رب البشرية كلها، وأتى من أجل
كل البشرية. وهو هنا يتطلع إلى البشرية ليس في تعالي بل كمن هو محتاج إلى الجميع، يطلب قلوبنا مسكنًا
له وحياتنا مركبة سماوية تحمله. فح ّ لاهما= هذه هي فائدة الكرازة التي قام بها التلاميذ في العالم، أن يؤمن

العالم فَيحلُ من رباطات خطيته (يو ٢٣ ،٢٢:٢٠ ) التي

التي كان يحملها كما يحمل الحمار الأثقال على ظهره

.

الكنيسة تحل أولادها من رباطات الخطية ليملك عليها المسيح ويقودها لكن كفرس في معركة ضد الشيطان

.

ونلاحظ أن المسيح لم يدخل أورشليم ولا م  رة، ولا أي مدينة أخرى في موكب مهيب بهذه الصورة سوى هذه
المرة لإعلان سروره بالصليب، وهو قبل هذا الموكب فهو حسبه موكبه كملك يملك بالصليب

. ويوحنا وحده
الذي أشار لهتاف الجماهير بقولهم ملك إسرائيل. ونلاحظ أن المسيح لم يدخل كالقادة العسكريين على حصان
فهو مملكته ليست من هذا العالم، ويرفض مظاهر العظمة العالمية والتفاخر العالمي. ويطلب فقط مكانًا في
، القلوب، يحمل عنها خطاياها التي تئن من ثقلها (كالحمار) فترد ل  ه جميله بأن تسكنه في قلبه (مز ٢٢:٧٣
٣٢ ) فيحولها لمركبة سماوية (مز ١٠:١٨ ) إن قال لكما أحد شيئًا= غالبًا كان صاحب الحمار من تلاميذ

المسيح الذين آمنوا به سرًا.

الآيات

( ٥ ،٤ ): "فكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل. قولوا لإبنة صهيون هوذا ملكك يأتيك وديعًا
راكبًا على أتان وجحش ابن أتان."

إبنة صهيون

= أي سكان أورشليم (أش ١١:٦٢ + زك ٩:٩ ) والإقتباس تمامًا من السبعينية. يأتيك وديعًا= حتى
لا يهابوه بل يحبوه لذلك دخل راكبًا أتان ولم يركب حصان في موكب مهيب كقائد عسكري. ولكنه الآن
يركب حصان، فرس أبيض الذي هو أنا وأنت ليحارب إبليس ويغلب. ومن الذي يغلب إ ّ لا الذي دخل المسيح

قلبه وملك عليه، فدخول المسيح أورشليم يشير لدخوله قلوبنا.

الآيات ( ٦-٨

): "فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع. وآتيا بالأتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما
فجلس عليهما.والجمع الأكثر فرشوا ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا أغصانًا من الشجر
وفرشوها في الطريق

فرش الثياب هي عادة شرقية دليل إحترام الملوك عند دخولهم للمدن علامة الخضوع وتسليم القلب

. ونحن
فلنطرح أغلى مالدينا تحت قدميه. فما حدث يعني أنهم يقبلونه ملكًا عليهم، أو يملكونه عليهم. وإستخدامهم
لأغصان الأشجار (غالبًا شجر الزيتون) مع سعف النخيل يشير للنصرة (نصرة على الخطية) مع السلام.

فالنخل يشير بسعفه للنصرة والغلبة

(رؤ ٩:٧ ). والأغصان تشير للسلام (حمامة نوح عادت بغصن زيتون)

وهذا ما كان اليهود يفعلونه وهم يحتفلون بعيد المظال، عيد الأفراح الحقيقية وهذا يدل على فرح الشعب
بالمسيح الذي يدخل أورشليم

. وكل من يملك المسيح على قلبه يغلب ويفرح. وفرش الأرض بالخضرة هو

رمز للخير الذي يتوقعونه حين يملك المسيح.

آية

( ٩): "والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين أوصنا لابن داود مبارك الآتي باسم

الرب أوصنا في الأعالي.

إستعمل البشيرون عبارات مختلفة ولكن هذا يعني أن البعض كان يقول هذا والبعض الآخر كان يقول تلك

.

وكل إنجيلي إنتقى مما قيل ما يتناسب مع إنجيله

. أ  ما تسابيحهم فتركزت في كلمة أوصنا نطق أرامي معناه
خلصنا فهي مأخوذة من هوشعنا بمعنى الخلاص أي يا رب خلص (هو من يهوه)، فالفرح كان بالمسيح
المخلص وغالبًا هم فهموا الخلاص أن المسيح سيملك عليهم أرضيًا ويخلصهم من الرومان. وهذه التسبحة

.( (

أوصنا.. ..) مأخوذة من مزمور ( ١١٨

الجموع الذين تقدموا والذين تبعوا

= طبعًا هذه تشير لأن بعض الجموع تقدموا الموكب وبعض الجموع
ساروا وراء الموكب. ولكنها تشير لمن آمن بالله وعاشوا قبل مجيء المسيح من القديسين، ولمن آمن بالمسيح
بعد مجيئه. فالكل إستفاد بالخلاص الذي قدمه المسيح. الكل في موكب النصرة. لذلك فالمسيح نزل إلى
الجحيم من قبل الصليب ليفتحه ويخرج القديسين الذين كانوا فيه ويأخذهم إلى الفردوس. فالمسيح هو مخلص
كل العالم. أوصنا لإبن داود= إشارة لناسوت المسيح وتجسده. أوصنا في الأعالي= فهو الذي أتى من السماء

وسيذهب للسماء

.. (يو ١٣:٣ ). ولاحظ أن متى الذي يتكلم عن المسيح إبن داود يشير لهذا بقوله أوصنا لإبن

داود فهو تجسد ليرفعنا فيه للأعالي= أوصنا في الأعالي.

Announcement

قوانين المنتدى " التعديل الاخير 17/03/2018 "

تفسير الكتاب المقدس

تفسير الكتاب المقدس

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment