Announcement

**صبحى السواح** · 28-07-2010, 01:12 AM

رد: الموسوعه اليهوديه

أسماء الامة اليهودية

السند الكتابي :
يقول بولس الرسول في (أع3:22) أنا رجلٌ يهودي ولدت فيطرسوس كيليكية. ويقول في (رو1:11) لأني أنا أيضاً إسرائيلي من نسل إبراهيم. ويقول في (5:3) أنه من جنس إسرائيل من سبط بنيامين عبراني من العبرانيين.
فما معنى كل اسم من هذه الأسماء؟

عبراني

أول مرة نسمع فيها هذا الاسم كان في (تك13:14) "فأتى وأخبر ابرام العبراني" وهي بمعنى العبور= عبور نهر من شط إلى شط أو من مكان لآخر. وهو اسم يدل على غربة الشعب المختار. وهم اسم يرد في كلام الشعوب الذين كان هذا الشعب متغرباً بينهم (تك14:39+ 12:41+ خر16:1) وبمراجعة (1صم19:13) "لم يوجد صانع في كل أرض إسرائيل لأن الفلسطينيين قالوا لئلا يعمل العبرانيون سيفاً" هنا نرى أن النبي كاتب السفر يسمى اليهود "أرض إسرائيل" أما الفلسطينيون فيسمونهم عبرانيين. وقد يرد لفظ العبرانيون على لسان اليهود ولكن يكون ذلك لتمييزهم عن الأجانب لأن المصريين لا يقدرون أن يأكلوا طعاماً مع العبرانيين (تك32:43+ تث12:15+ 1صم3:13).
ولكن بعد ضياع العشرة أسباط في سبي أشور، لم يبقى من الأسباط سوى سبطين، يهوذا وبنيامين فتسموا بالإسم يهود نسبة لسبط يهوذا السبط الأكبر والأقوى. وفي هذه الفترة كانوا لا يستخدمون لفظ عبرانيين.
وبعد العودة من السبي، عاد بعض اليهود ولكن عدداً كبيراً لم يعد إلى إسرائيل وفقدوا بالتالي لغتهم وعادات أبائهم وصار يطلق على الشتات لفظ يهود، أما الساكنين في أورشليم واليهودية والمحافظين على عادات الأباء فأسموهم عبرانيين. (راجع أع1:6) إذ تكاثر التلاميذ حدث تذمر من اليونانيين (اليهود الذين من الشتات) على العبرانيين (اليهود الذين من اليهودية) أن أراملهم .." + (في5:3+ 2كو22:11). فالعبرانيون المقصود بهم إذاً الغيورين في ديانتهم وجميع ما يختص بها، لذلك تسمى لغتهم العبرانية وليست اليهودية.

يهودي

منسوب لسبط يهوذا ابن يعقوب. وبعد سبي إسرائيل (العشرة أسباط) إلى أشور استخدم لفظ يهودي عوضاً عن عبراني للتعبير عن شعب الله. ذكر لأول مرة في (2مل6:16). وهم اسم لا يحمل أمجاداً كاسم إسرائيل بل هو يعبر عنهم في حالة هوان، وضياع عشرة أسباط منهم. حتى بعد عودة بعض من شتات الأسباط إلى أورشليم بعد سماح كورش بهذا صار العائدين يسمونهم أيضاً يهود.

إسرائيلي

هو الاسم الأعز والأمجد عند شعب الله، فهو الاسم الذي أعطاه الله ليعقوب. ففي هذا الاسم اجتمع كل ما كان سبب فرح ورجاء عند شعب الله القديم. هم اسم يحمل معنى الغلبة والمجاهدة مع الله للوصول إلى تتميم المواعيد ولاحظ أن بيلاطس يطلق على المسيح يسوع الناصري ملك اليهود (مت29:27،37) ولكن رؤساء الكهنة لما عيروه قالوا إن كان ملك إسرائيل فلينزل (مت42:27). إذاً اسم إسرائيل هو الاسم المفضل عند اليهود، يحمل عندهم معنى الخلاص من أعدائهم.
وللآن يستخدم لفظ يهود للشعب ولفظ عبراني على العوائد واللغة القديمة

طوائف اليهود
الكتبة، الفريسيون، الصدوقيون، الهيرودسيين

الكتبة

هم نساخ الشريعة ومفسروها، وهم خبراء الناموس، ويشار لهم أحياناً بالناموسيين (مت35:22) وكانوا مكرسين لتنفيذ الوصايا الناموسية، لذلك كان هناك إرتباط قوي بينهم وبين الفريسيين. وكان من ينال رتبة عالية من الكتبة يسمى ربي مثل غمالائيل (أع34:5) ونيقوديموس (يو1:3). قيل عنهم أن يجلسون على كرسي موسى كمفسرين للناموس. وكانوا مشيري الشعب في الأمور الدينية، وكان منهم أعضاء في السنهدريم، وكان لهم نفوذ قوي، وقد وبخهم السيد المسيح مرات كثيرة بسبب ريائهم (مت5:23-7). وعليهم تقع مسئولية صلب المسيح واضطهاد الكنيسة الأولى. وبعضهم آمن (مت19:8)

الفريسيون

فريسي أي مفرز، فهم كانوا يعتبرون أنفسهم مفروزين عن الشعب لقداستهم. وهم فئة تضم الكهنة والعلمانيين وكانوا يعلمون ويعظون ولكنهم تمسكوا بحرفية الناموس في التفسير والتشدد في حفظ عوائد تسلموها ممن سبقوهم (مت2:15+ مر3:7،5). وكانوا يؤمنون بالقيامة والخلود. ووبخهم المسيح بسبب ريائهم (مت20:5+ 6:16+ لو38:11-54). وكانت لهم يد قوية في صلب المسيح. ولكن كان منهم أفراد مخلصين كبولس الرسول وغمالائيل (أع34:5). وكان الفريسيين متكبرين يفتخرون بمعارفهم الدينية ويزدرون بالعامة. ولقد ظهر الفريسيون في القرن الثاني ق.م.

الصدوقيون

هم الطبقة الأرستقراطية بين اليهود، فمعظم رؤساء الكهنة منهم، كان عملهم المحافظة على نظم الهيكل والضرائب ومراقبة الخزائن، ومن ذلك أثروا ثراءً فاحشاً. وكان بينهم وبين الفريسيين خلافات كثيرة فهم لا يؤمنون بالقيامة ولا الأرواح ولا الملائكة، ومع هذا إتحدوا مع الفريسيين ضد المسيح إذ شعروا بأن المسيح يهدد مصالحهم معاً. لا يقبلون سوى أسفار موسى فقط، منسوبين لشخص اسمه صدوق.

الهيرودسيين

ليسوا طائفة دينية، بل هم في ولاء شديد لهيرودس وهذا منحهم نفوذا واسعاً، كانوا يقنعون الشعب بموالاة هيرودس والرومان ودفع الجزية لقيصر. كرهم اليهود لذلك، ولكنهم إتحدوا مع الفريسيين ضد المسيح (مر6:3+ 13:12). وكان من بين هذه الفئة صدوقيون وفريسيون.

ملوك وحكام اليهود في ايام المسيح

1- كان آخر ملوك اليونان الذين حكموا اليهودية هو أنطيوخس إبيفانوس أي الشهير ولكن لشدة اضطهاده لليهود أطلقوا عليه إبيمانيس أي المجنون. فهو أجبر اليهود على العبادة الوثنية باضطهاد دموي بل دنس الهيكل.
2- قامت ضده ثورة المكابيين بقيادة متاثياس الكاهن وانتصروا على اليونان ولما مات متاثياس خلفه ابنه يهوذا الملقب بالمكابي الذي طرد اليونانيين ورمموا الهيكل وطهروه وأصلحوا خراب المدينة سنة 165ق.م ومات أنطيوخس أبيفانيوس شر ميتة. ومات يهوذا سنة 161ق.م في الحرب وخلفه أخوه يوناثان ولكن يوناثان هذا عقد ميثاقاً مع الرومانيين (كانت روما قد بدأت تظهر كقوة عالمية، وهذا التحالف كان سقطة للمكابيين) واغتيل يوناثان سنة 144ق.م. وخلفه أخوه سمعان وقتل سنة 135ق.م.
3- بعد قتل سمعان خلفه ابنه يوحنا هركانوس في الولاية والكهنوت معاً واتسع ملكه لولايات عديدة بجانب اليهودية وهدم هيكل السامريين في جبل جرزيم سنة 130 ق.م. بعد أن كان قائماً لمدة 200 سنة وأجبر يوحنا هركانوس الأدوميين على التهود وختنهم. وجدد الميثاق مع الرومانيين وحصل منهم على منافع كثيرة ومات سنة 107ق.م.
4- خلفه ابنه ارسطوبولوس وهذا أعاد اليهودية مملكة وكان أول من دُعِىَ ملكاً بعد سبي بابل. ولما توفى قام مكانه أخوه إسكندر جنيوس وهذا أجبر الفلسطينيين على التهود سنة 97 ق.م.
5- خلفه ابنه هركانوس الثاني سنة 69 ق.م. ثم أتى عدة ملوك منهم أريسطوبولس.
6- كان نتيجة الميثاق مع الرومان وإلتجائهم للرومان وصراعهم على المناصب أن روما بدأت تدخل نفسها في أمور أورشليم.

رؤساء يهوذا المكابيين

1) متاثياس 167ق.م
2) يهوذا ابنه 166ق.م
3) يوناثان أخو يهوذا 160ق.م
4) سمعان أخو يهوذا أيضاً 143ق.م
5) هركانوس الأول ابن سمعان 134ق.م

ملوك المكابيين

6) اريستوبولس الأول ابن هركانوس 105ق.م
7) اسكندر يانيوس أخو اريستوبولس 104ق.م
8) الكسندرة امرأته 77ق.م
9) هركانوس الثاني ابن يانيوس 69ق.م
10) اريسطوبولس الثاني ابن يانيوس 67ق.م
11) هركانوس الثاني أيضاً (بواسطة الرومان) 63ق.م
12) أنيتجونوس ابن اريسطوبولس الثاني 47ق.م
وكان هذا آخر ملوك المكابيين وجاء بعده أنتيباتر ثم هيرودس الكبير سنة 37ق.م

7- استعان ارسطوبولس بالرومان ضد أخيه الأكبر هركانوس الثاني. فجاء بومبي (بومبيوس) وأبقى هركانوس على الكرسي غير أنه جعل اليهودية تؤدي الخراج (الجزية) للسلطة الرومانية سنة 63ق.م. بل إن بومبي دخل إلى قدس الأقداس مع بعض أمرائه.
8- قام هركانوس الثاني وصديقه الأدومي أنتيباتر بالإنضمام لقيصر في حربه (هذه الحرب كانت بين يوليوس قيصر وبومبي وانتصر فيها يوليوس قيصر). وإزداد أنتيباتر تودداً لقيصر إلى أن عينه حاكماً على اليهودية (يوليوس قيصر هو الذي عينه) وتمسك هركانوس بمنصبه كرئيس للكهنة أي تقاسموا الملك والكهنوت بعد أن كان الملك والكهنوت في يد شخص واحد في أثناء حكم المكابيين. وكان ذلك سنة 47ق.م.
9- عين أنتيباتر ولديه فازيل وهيرودس حكاماً على أورشليم والجليل وفي سنة 37ق.م. انتحر فازيل، فتقدم هيرودس الأدومي وحاصر أورشليم في نفس السنة واستولى عليها بمساعدة الرومان، وقد منحه مجلس الشيوخ لقب حاكم اليهودية ثم منحه بعد ذلك لقب ملك. وهو المعروف بهيرودس الكبير. وكان في سياسته خاضعاً للرومان. وحين انتصر أوكتافيوس (أغسطس قيصر فيما بعد) على أنطونيوس تحول هيرودس إلى ممالأة أوكتافيوس فنال رضاؤه وثبت ملكه. وهو ليرضي اليهود جدد الهيكل، لكنه في داخله لم يكن يحب اليهود لذلك لم يمانع في إقامة هياكل وثنية، وأقام هياكل لعبادة الإمبراطور. وكان مولعاً بالمشاريع والبناء وأقام مدينة سباسطة على أنقاض مدينة السامرة القديمة إكراماً للإمبراطور (أغسطس باللاتينية هي سيباستوس باليونانية) وأقام مدينة قيصرية تكريماً لقيصر على ساحل البحر المتوسط. وكان قاسياً غادراً، قتل بعض من زوجاته وبعض من أبنائه خوفاً على عرشه وقتل كثيراً من أقربائه، وأصدر أمراً بقتل وجهاء المدينة ساعة موته حتى يعم الحزن المدينة ولا يفرح أحد بموته، وهو الذي أمر بقتل أطفال بيت لحم. وفي أيامه وُلِدَ المسيح. ومات هيرودس سنة 4ق.م.

خلفاء هيرودس الكبير

إنقسمت مملكة هيرودس الكبير إلى أربعة أرباع بعد موته ملك عليها أربعة، كل منهم كان رئيس ربع وهم:
1- أرخيلاوس
2- فيلبس
3- انتيباس
# والثلاثة السابقين هم أولاد هيرودس الكبير
4- ليسانيوس ليس من أسرة هيرودوس
عموماً بهيرودس هذا تحققت نبوة يعقوب (تك10:49) فلقد انتهي تماماً حكم المكابيين الذين كانوا ملوكاً مستقلين. أما هيرودس فكان خاضعاً لروما وليس من حقه التشريع ولا إصدار أحكام الإعدام مثلاً (يو31:18). وكان هذا بحسب النبوة إيذاناً بمجيء المسيح (شيلون). واليكم التفاصيل

1- أرخيلاوس
كان رئيس ربع على اليهودية والسامرة وأدومية. حكم من سنة وفاة والده سنة 4ق.م. أي من السنة التي وُلِدَ فيها المسيح. كان أكثر أولاد هيرودس شراسة لذلك لم تستطع العائلة المقدسة أن تسكن في بيت لحم بعد عودتها من مصر وسكنوا في الجليل (مت22:2).
عينه أوغسطس قيصر رئيس ربع وأمره بإخماد الثورات فكان دموياً مع اليهود فأثار حقدهم. بل تدخل في أمور الكهنوت، فتآمر اليهود ضده وأرسلوا لقيصر يطلبون عزله. وطرده قيصر بعد 10 سنوات من حكمه لسوء إدارته. ومن بعده أصبحت اليهودية تحت حكم الرومان مباشرة، فضمت إلى سوريا وأرسل إليها والٍ روماني ليحكمها.

2- فيلبس
حكم المناطق الشمالية وشمال بحر الجليل (مناطق بتانيا وتراخونيتس وإيطورية واورانيتس) وكان معظم سكانها من الأمم (لو1:3) وقد أعاد بناء مدينة بانياس بالقرب من منابع الأردن وأسماها قيصرية وهي التي عرفت فيما بعد بقيصرية فيلبس تمييزاً لها عن قيصرية الساحل التي أنشأها والده. وكان فيلبس أفضل أبناء هيرودس واستمر حكمه ما يقرب من ثلاثين عاماً تميزت بالهدوء والرخاء ومات بدون وريث فضمت مملكته إلى أغريباس.

3- أنتيباس "هيرودس أنتيباس"
هو الابن الأصغر لهيرودس من زوجته السامرية. حكم على الجليل وبيرية (لو19:3). أنشأ مدينة طبرية على الشاطئ الغربي لبحر الجليل وأطلق عليها الاسم تكريماً لطيباريوس. كان منحل الأخلاق ولذا تزوج من هيروديا زوجة فيلبس أخيه. وكانت هذه الحادثة سبباً في سجن ثم قتل المعمدان، بسبب توبيخه إياه. وقد وصفه السيد المسيح بالثعلب (لو32:13) وهو هيرودس أنتيباس الذي حوكم أمامه المسيح (لو7:23) وكان متزوجاً من ابنة اريتاس الرابع ملك النبطيين العرب، وقد جلب عليه زواجه من هيروديا المتاعب لأنه طلق ابنة اريتاس، مما جعل أريتاس الملك يحاربه ويهزمه سنة 36م وعزلته روما سنة 39 وتم نفيه في بلاد الغال ومات منفياً بعد أن حكم 43سنة. وضمت مملكته إلى أغريباس.

4- ليسانيوس
لم يكن من أسرة هيرودس. وكانت منطقة نفوذه هي الإبلية وكانت خارج حدود مملكة هيرودس

ولاة اليهودية الرومان

بعد عزل أرخيلاوس عين الرومان مكانه والياً رومانياً من طبقة الفرسان. وتوالي بعد الولاة الرومان وكان بيلاطس البنطي هو الخامس، وقد وجد الولاة أن الإقامة في أورشليم لا تناسبهم فجعلوا إقامتهم في قيصرية وتركوا أورشليم في حراسة رئيس قوات يقيم في قصر هيرودس و حصن أنطونيا. وكان الوالي يذهب لأورشليم في أيام الأعياد حيث تزدحم المدينة بالحجاج الوافدين من أنحاء البلاد لقضاء العيد، وذلك لحفظ النظام ومنعاً لحدوث اضطرابات أو ثورات. وكانت هذه مهمة الوالي بالإضافة لجمع الضرائب. وكانت له السلطة القضائية العليا، وله أن يعين رئيس الكهنة ويراقب الهيكل ويشرف على أمواله، بل أن ملابس رئيس الكهنة كانت تحفظ طوال السنة في عهدته ويسلمها له في فترة العيد ويستردها بعد إنتهاء العيد. وهذه الأمور زادت من ثورة اليهود على الرومان واستمرت فلسطين مستعمرة رومانية حتى إنقسام الإمبراطورية الرومانية فصارت جزءاً من الإمبراطورية الشرقية التي تحولت إلى المسيحية.

بيلاطس البنطي 26-36م

عين بيلاطس والياً رومانياً على اليهودية في السنة الثانية عشرة من حكم طيباريوس. وكان يبغض اليهود فأذلهم وأقام الشعارات الرومانية التي تحمل صورة الإمبراطور في المدينة المقدسة مما يتنافى مع عقائد اليهود وحملهم على الثورة. ذبح عدد من السامريين على جبل جرزيم، وذبح عدداً من الجليليين عند مذبح القربان (لو1:13،2). وقد تزامنت سنوات ولايته مع مدة خدمة السيد المسيح، ولخوفه من ثورة اليهود أمر بصلبه. ومع هذا توالت الشكاوي ضده من اليهود فصدرت الأوامر بعودته إلى روما وخلفه مارسيليوس والياً على اليهودية. ويوسابيوس المؤرخ يقول أن بيلاطس ربما يكون قد انتحر في أيام حكم كاليجولا. ولكن المؤرخ المسيحي العلامة ترتليان يذكر أن بيلاطس كان مسيحياً في قلبه ويؤيد ذلك تقرير أرسله بيلاطس إلى طيباريوس قيصر. والكنائس الشرقية تعتقد أن بيلاطس وزوجته صارا مسيحيين وأن جسده نقل بالقرب من فرنسا.
هيرودس أغريباس الأول 41-44م

هو ابن أرسطوبولس وحفيد هيرودس الكبير، تربى في روما وصار ملكاً على اليهودية سنة 41م. وكان موضع عطف الإمبراطور كاليجولا فعينه على شمال شرق فلسطين ومنحه لقب ملك. وبعد نفى أنتيباس ضمت إلى مملكته الجليل وبيريه، وحين تولى كلوديوس الحكم أضاف إلى مملكته السامرة، فصارت مملكته أوسع من مملكة أي ملك آخر بعد سليمان. ولأن جدته كانت يهودية إكتسب رضاء اليهود عليه. وقد اضطهد المسيحيين إرضاء لليهود، فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف وألقى بطرس في السجن إنتظاراً لموت مماثل (أع2:12،3+ أع1:12) وقد مات ميتة شنيعة فضربه الدود وقت أن إدعى الألوهية (أع23:12) وخلفه ابنه أغريباس الثاني. وهو له ابنتين برنيكي (أع13:25) ودروسيللا الزوجة الثالثة لفيلكس الوالي (أع24:24)
هيرودس أغريباس الثاني 44-69م

أشركوا معه بعض الولاة الرومان. وهم حكم تراخونيتس وأجزاء من الجليل وبيرية. وكان فيلكس من الولاة الذين تزامنوا معه (53-60م) ثم فستوس (60-62م). وحوكم أمامه بولس الرسول واستمر حكمه حتى وقت سقوط أورشليم واشتركت جيوشه مع جيوش تيطس. وكان يعاشر أخته برنيكي كزوجة. وبعد ذلك ذهب ليعيش في روما ومات في مذلة سنة 100م وبموته انتهت أسرة هيرودس.

رسم توضيحي

تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لمشاهدة الصورة كاملة. الصورة الأصلية بأبعاد 892 * 584 و حجم 113KB.

**صبحى السواح** · 28-07-2010, 01:13 AM

رد: الموسوعه اليهوديه

الهيكل و الكهنوت

اولا الهيكل اليهودي

صاحب فكرة بناء هيكل هو داود النبي. ولكن الله قال له بل ابنك الخارج من صلبك يبني الهيكل، وهذا فيه رمز لأن المسيح ابن داود هو الذي سيبني الهيكل الحقيقي أي جسده الكنيسة
(يو19:2-21)
لكن داود أعد كل شئ لبناء الهيكل ولكن سليمان هو الذي بناه. وتم بناء الهيكل فوق جبل موريا بأورشليم (2صم24) وكان عظيماً. وهدم البابليون هذا الهيكل سنة 586ق.م. أي أنه ظل موجوداً نحو أربعة قرون. ولقد خرب البابليون أورشليم تماماً.
بعد عودة اليهود بسماح من كورش الملك سنة 536 أعيد بناء الهيكل بيد زربابل الوالي المعين من قبل ملك فارس
(وكان يهودياً وكان جداً للسيد المسيح مت12:1) ومعه يهوشع رئيساً للكهنة. وكان هذا الهيكل أضخم من الأول ولكنه أقل فخامة وتم البناء حوالي سنة 520ق.م.
تداعي البناء أيام هيرودس الكبير فبدأ هيرودس الكبير إعادة بنائه في السنة الثامنة لملكه. وانتهى بنائه سنة 64 على أيام أغريباس الثاني (يو20:2) وانتهت اللمسات الأخيرة فيه قبل خراب أورشليم مباشرة سنة 70م على يد تيطس. حيث خرب الجنود الرومان الهيكل تماماً، ويقال أن تيطس حاول منعهم إذ كان يقدر القيمة الفنية للبناء لكنه لم يستطع إذ كان الجنود الرومان لا يحبون اليهود وكان تخريب الهيكل علامة نهائية على نهاية الكهنوت اليهودي تماماً ورفض الله لهم نهائياً، وانقطاع الصلة تماماً بين اليهودية والمسيحية إذ كنا نلاحظ أن التلاميذ كانوا بعد صعود المسيح مازالوا يذهبون للهيكل ليصلوا (أع1:3).

ثانيا الكهنوت اليهودي

كانت وظيفة رئيس الكهنة في ابتداء أمرها ومن أيام هرون تدوم مدة حياة متقلدها، إلاّ أن الدولة الرومانية في وقت المسيح كان لها السلطان في تنصيب وعزل رئيس الكهنة، لذلك توالى تنصيبهم وعزلهم حتى بلغ عدد رؤساء الكهنة في الفترة من أيام هيرودس الكبير حتى سقوط أورشليم 28. وأبرز رؤساء الكهنة في الإنجيل حنان و قيافا.

حنان
كان رئيساً للكهنة في الفترة بين 6-15م وذكر اسمه في العهد الجديد 3 مرات (لو2:3+ يو12:18-24 + أع6:4) وكان نفوذه قوياً. واستمر نفوذه حتى بعد نهاية خدمته، ويؤكد ذلك تولي خمسة من أبنائه لرئاسة الكهنوت.

قيافا
كان صهر حنان (يو13:18). وكان رئيساً للكهنة بمفرده من 18-36م وكان صدوقياً وتعاون مع السلطات الرومانية ومع بيلاطس البنطي. وكان مسئولاً عن الهيكل وأثرى ثراءً فاحشاً. وهو الذي أشار على رؤساء الكهنة والفريسيين أن يموت المسيح عن الشعب (يو49:11). وقد قدم المسيح أمام السنهدريم لمحاكمته برئاسته. وعليه تقع المسئولية العظمى عن صلب المسيح واضطهاد الكنيسة الأولى.

السنهدريم
هو المجلس الكهنوتي الأعلى لليهود، وكان يتكون من 71عضواً، ويطلق على العضو "مشير" وهو اللقب الذي أقترن بيوسف الرامي (مر43:15). وكان رئيس الكهنة هو الرئيس الأعلى للسنهدريم وكان غالباً من الصدوقيين. وكان السنهدريم يعد بمثابة محكمة للعدالة للحكم في مخالفات الناموس (مت22:5+ 59:26+ لو66:22+ أع15:4) وكان في سلطته إصدار الأحكام وتنفيذها، وله الحق في القبض على من يشاء بواسطة أعوانه (مت47:26+ مر43:14+ أع3:4+ 17:5) وكانت له السلطة في إصدار جميع الأحكام ما عدا حكم الإعدام الذي كان يستلزم التصديق عليه من السلطات الرومانية (يو31:18). ولقد قدم المسيح إلى السنهدريم بتهمة التجديف (مت65:26+ يو7:19). كما قدم إليه بطرس ويوحنا كمضلين للشعب (أع2:4-5). وحكم على إسطفانوس بتهمة التجديف (أع11:7) (ربما استغل السنهدريم فرصة غياب الوالي الروماني خارج أورشليم لإحداث ثورة وليقتلوا إسطفانوس) والسنهدريم أتهم بولس بالتعدي على شريعة موسى (أع30:22). وكان السنهدريم أكثر نفوذاً داخل حدود اليهودية. وكانت تصدر منه كافة التعليمات للمجامع الصغرى. وقد انقضت مهمة السنهدريم بعد خراب أورشليم.

المجامع الإقليمية
كانت هذه المجامع منتشرة في كل مدن فلسطين وخارجها في زمن المسيح، وذلك لتيسر العبادة لليهود الساكنين بعيداً عن أورشليم، لكن لم تكن تقدم فيها ذبائح، بل كانت تمارس فيها الصلوات، ويتلى درس من الشريعة، وفي السبت يتلى درس من الأنبياء (لو16:4-20) وكانت في أغلب الأحيان تلقى عظة يقولها الواعظ وهو جالس وهذا ما يسمى بالتعليم (مت23:4+ مر21:1+ 2:6) وفي حضور زائر كان رئيس المجمع يدعوه ليخاطب الجمع إن كان يريد (أع15:13). وكانت تجمع فيه العطايا لصالح الفقراء (مت2:6) وكان اليهودي يوقر المجمع الذي تربى فيه وتعلم الناموس. وكانت لهذه المجامع بعض السلطة تستمدها من مجلس السنهدريم الأعلى في أورشليم، فكان لها حق إصدار الأحكام والعقوبات وفيها ما يصل إلى الجلد والطرد من المجمع (يو22:9). وانتشرت هذه المجامع في كل العالم حيث وُجِدَ يهود. وكان لهذه المجامع بالغ الأثر في إنتشار المسيحية. واستغل بولس الرسول هذه المجامع كثيراً ليبدأ كرازته منها. وغالباً بدأت هذه المجامع بعد خراب هيكل أورشليم على يد ملك بابل وذهابهم للسبي، وهناك أنشأوا هذه المجامع التي انتشرت بعد ذلك. إلاّ أنهم ما كانوا يستطيعون تقديم ذبائح فيها فبحكم الناموس لا يستطيعون تقديم ذبائح إلاّ في المكان الذي حدده الله في أورشليم، وكان الهدف من ذلك وحدتهم وعدم إنحرافهم وراء العبادات الوثنية (تث11:12،13،14)

يهود
كلمة يهود مشتقة من يهوذا ، الابن الرابع ليعقوب من زوجته ليئة ( تك 29 : 31 - 35 ) . وقد أطلقت ملمة يهود أولا على بنى يهوذا الذين طردهم رصين ملك أرام من أيلة على خليج العقبة ( 2 مل 16 : 6 ) . وفي عصر إرميا أصبحت اسما عاماً لكل بنى إسرائيل فيما قبل السبي ( فى أواخر القرن السادس قبل الميلاد - انظر مثلا إرميا 32 : 21 ) تمييزا لليهود عن غيرهم من الأمم المحيطة بهم ، وتستخدم الكلمة مرادفاً لكلمــة عبرانيين ( إرميا 34 : 9 ) . كما يذكر إرميا أن نبوخــذ نصر سبى من اليهود فى السنة السابعة من ملكه ، ثلاثة آلاف وثلاثة وعشرين ( إرميا 52 : 28 ) .

وعندما كان الشعب في السبي البابلي ، اتسع مرمي الكلمة ليشمل كل أتباع الديانة اليهودية ، فقد كان اليهود يختلفون عن الشعوب المحيطة بهم ، إذ كانوا يعبدون الله الحي الحقيقي ، وهكذا انقسم العالم إلى : يهود وأمم وقد تقدم رجال كلدانيون إلى نبوخذ نصر ملك بابل ، قائلين له يوجد رجال يهود ..لم يجعلوا لك أيها الملك اعتباراً، آلهتك لا يعبدون، ولتمثال الذهب الذي نصبته لا يسجدون ( دانيال 3 : 8 - 12) . كما أن سفر أستير يبرز موضوع انفصال اليهود عن سائر الشعوب ، مما جعلهم موضع عداء . ولكن لما فشلت مؤامرة هامان لابادتهم ، وانقلبت عليه المؤامرة ، كثيرون من شعوب الأرض تهودوا لأن رعب اليهود وقع عليهم (اس 8 :17) إذ رأوا قوة الله وحمايته لشعبه .

وبعــد العودة من السبى البابلي ، يقول زكريا النبى : فى تلك الأيام يمسك عشرة رجال من جميع ألسنة الأمم، يتمسكون بذيل رجل يهودي قائلين : نذهب معكم لأننا سمعنا أن الله معكم ( زك 8 : 23 ) .

وفى سفر عزرا ( 4 : 12 ) ، نجد كلمة اليهود تطلق على الراجعين من السبي البابلي ، وكذلك في سفر نحميا ( 1 : 2 ، 4 : 2 ) . وفى سفري عزرا ونحميا نجد أدراكهما لأهمية أنفصال الشعب اليهودي ، وعدم التزاوج مع الأمم ( عزرا 9 : 1 - 10 : 4 ، نح 13 : 24 ) .

ونحتفظ كلمة اليهود فى أسفار العهد الجديد بمدلولها كشعب ودين ، فقد كان لليهود ديانتهم وعوائدهم ، حتى إن كتبة العهد الجديد الذين كتبوا للأمم ، رأوا من الضروري تفسير بعض هذه العوائد للأمم ( ارجع مثلا إلى مرقس 7 : 3 ، يو 5 : 1 ، 19 : 40 ) ، فهناك اليهود والأمم (أع 11 : 19 ) ، والسامريون ( يو 4 : 9 و 22 )، والدخلاء ( أع 2 : 10) . واليهود الذين اعتنقوا المسيحية، كان يطلق عليهم - فى البداية - اليهود ( غل 2 : 13 ) ، ولكن بمرور الوقت تأكد الفصل بين اليهود والمسيحيين . ويقدم لنا الرسول بولس تحليلاً لاهوتيا لمعنى كلمة يهود ( رو 2 : 17 - 20 ) ، فأوضح أن المعنى الحقيقي للكلمة ، ليس الاعتراف الديني الظاهري ، بل الموقف القلبي من نحو الله . ولا شك في أن الرسول بولس كان يفكر فى عدم كفاية حياته الماضية كيهودي ، قبل أن يؤمن بالمسيح (ارجع إلى في 3 : 3 - 6) . وكلمة مدح ( رو 2 : 29 ) ، تمثل ذروة الحديث ، فهي نوع من الثورية لكلمة يهود في العبرية لأن كلمة يهوذا فى العبرية تعني يحمد ( تك 26 : 35 ، 49 : 8 ) .

والعهد الجديد يبين عداوة اليهود للرب يسوع المسيح ، كما كان الإنجيل عثرة زمامهم ( 1 كو 1 : 32 ) . ومع أن الرسول بولس كان أصلا يهودياً غيوراً (أع 26 : 4 - 7)، إلا أنه وجـــد نفسه موضوعــاً لاتهام اليهود وعداوتهم المرة ( أع 21 : 11 ، 23 : 12 و 27 ).

ونقرأ في سفر الرؤيا عن تجديف القائلــــين إنهم يهود ، وليسوا يهوداً بل هم مجمع الشيطان ( رؤ 2 : 9 ، 3 : 9 ) ، فقد كانو يؤدون عمل الشيطان المقاوم لله .

وترد كلمة يهود نحو 70 مرة في إنجيل يوحنا ، وفي غالبيته الحالات ، ترد في الإشارة إلى السلطات الدينية في أورشليم وعدائها للرب يسوع ( ارجع مثلا إلى 5 : 18 ، 9 : 18 ، 11 : 8 ، 18 : 36 ) . ومما يستلفت النظر أن والدي الإنسان المولود أعمى ، وكانا كلاهما يهوديين ، قيل عنهما : كانا يخافان من اليهود ( يو 9 : 22 ) . وكلمة اليهود ( يو 18 : 12 ) تشير إلى رؤساء الكهنة والفريسيين ( يو 18 : 3 ) ولكنه يذكر أيضاً أن بعض اليهود آمنوا بالمسيح ( يو 8 : 31 ، 11 : 45 ، 12 : 11 ) ونرى فى نثنائيل نموذجاً لليهودي المسيحي ، فقد كان إسرائيلياً لا غش فيه ( يو 1 : 47 ) .

**صبحى السواح** · 28-07-2010, 01:15 AM

رد: الموسوعه اليهوديه

منطقة اليهودية

اليهودية هى الجزء الجنوبى من الولاية الرومانية في فلسطين ، وكانت منطقة صغيرة . فمع ضم كل السهل الساحلي والصحراء ، لا تبلغ مساحتها أكثر من ألفي ميل مربع ، ولكنها لم تشمل أبداً كل السهل الساحلي . وباستبعاد هذا السهل الساحلي ، فإنها كانت تمتد 55 ميلاً طولاً من بيت لحم إلى بئر سبع ، وكان عرضها ما بين 25 - 30 ميلاً فكانت مساحتها 350ر1 ميلا مربعاً . وكان ما يقرب من نصفها صحراء ( برية ) . وكان نهر الأردن يحدها من الشرق ، وفي غربه كانت الصحراء ( البرية ) ، ثم المرتفعات ، ثم التلال المنخفضة ، ثم السهل الساحلــــى ( على ساحل البحر المتوسط ) . ويحد اليهودية من الشمال السامرة ، ومن الجنوب الصحراء .

وتمتد برية اليهودية من ساحل البحر الميت إلى حافة الهضبة الوسطى ، مما كان يجبر القادم من الشرق على السير من خمس إلى ثماني ساعات في صحراء جرداء لا ماء فيها ولا شجر ، وعلى حدودها الشرقية كانت توجد ثلاث واحات ترويها مياه الينابيع ، هى : أريحا ، وعين فشخة ( على بعد عشرة أميال إلى الجنوب ) ثم عين جدي ( على بعد 18 ميلا ) . وتخرج إليها ثلاث طرق من أريحا ، وتبدأ طريق أخرى من عين فشخة، وأخرى من عين جدي . وتجرى الطرق الخارجه من أريحا نحو الشمال الغربي إلى عاى وبيت إيل ، ثم إلى الجنوب الغربي نحو أورشليم ، ثم إلى جنوب الجنوب الغربى إلى وادى قدرون وبيت لحم . وبعد أن تعبر هذه الطرق وادي قدرون ، تتحد مع الطريق القادمة من عين فشخة . وتتفرع الطريق القادمة من عين جدي إلى فرعين ، يجري أحدهما إلى الشمال الغربى ، إلى بيت لحم وأورشليم ، وهو طريق وعر لا تستخدمه القوافل ، والفرع الآخر يتجه إلى الجنوب الغربـــي ، إلى يطه وحبرون .

ويقول سميث إن ثلاثة معالم في جغرافية اليهودية ، كان لها أهمية كبيرة فى تاريخها ، وهى : طبيعتها الرعوية ، ومجاورتها للصحراء ، وعدم ملاءمتها لقيام مدينة كبيرة .

وقد ولد في صحراء اليهودية أثنان من الأنبياء : عاموس في تقوع ، وإرميا في عناثوث . كما كانت هذه البرية هى الملجأ الذي هرب إليه داود من وجه شاول . كما أنه في تلك البرية عاش يوحنا المعمدان استعداداً للقيام بخدمته ، وفيها واجه الرب يسوع تجربة إبليس له .

ومع أن اليهودية كانت أقل مناطق سورية خصباً ، إلا أنها كانت أشهرها وأقواها نفوذاً . ويمكن تلخيص تاريخها كالآتى :
كانت اليهودية موطن العائلة المالكة ، وفيها كان الهيكل ، وفيها ظهر كبار الأنبياء . وبعد العودة من السبي البابلي ، تجمع الشعب حول عاصمتها . وبعد ذلك بعضة قرون ، كانت فيها آخر معاقلهم قبل أن يفقدوا حريتهم على يد الرومان .

ويطلق استرابو اسم اليهودية على كل فلسطين ، كما يفعل البشير لوقا (لو 27 : 5 ، أع 10 : 37 .. الخ). وكان الجزء المتاخم للبحر الميت من الغرب ، يعرف باسم برية اليهودية ( مت 3 : 1 ) أو البرية (مرقس 1 : 4 ، لو 3 : 2 ) حيث ظهر يوحنا المعمدان يكرز .

وبعد موت هيرودس الكبير ، تولى أرخيلاوس حكم اليهودية والسامرة وأدومية ، ولكن عندما عُزل ، ضُمت اليهودية إلى ولاية سورية الرومانية ، والتى كان مقر حكمها في قيصرية .

جماعة التهوديون

هم جماعة من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية ثم حاولوا أن يفرضوا على المسيحيين الخضوع لفرائض الناموس اليهودين ، وبخاصة الختان . ولا ترد كلمـة يتهود في العهد الجديد إلا مرة واحدة (غل 2 : 14)، والمراد منها هو أن يعيش المسيحيون حسب العوائد والتقاليد اليهودية . وفى هذا الجزء يروي الرسول بولس حديثاً جري - من قبل - بينه وبين الرسول بطرس ، إذ قال له قدام الجميع : إن كنت وأنت يهودي ، تعيش أممياً لا يهودياً ، فلماذا تلزم الأمم أن يتهودوا ؟ والقضية بالنسبة للرسول بولس لم تكن مجرد الخضوع للتقاليد اليهودية ، أو عدم الخضوع لها ، بل الاعتقاد بأن ذلك لازم للحصول على الخلاص .

في الأيام الأولي للكنيسة ، كان غالبيته - إن لم يكن جميع ـ المسيحيين من اليهود أصلاً . والقلائل الذين كانوا اصلاً من الأمم ، مثل نيقولاوس الأنطاكي ( أع 6 : 5 ) ، كانوا قد اعتنقوا اليهودية قبل أن يصيروا مسيحيين . وفي ذلك الوقت كان على من يتهود من الأمم أن يخضع لثلاث خطوات : (1) الختان للذكور
(2) الاغتسال طقسياً بالماء
(3) التعهد بالطاعة الكاملة للناموس .
أى الخضوع لستمائة وثلاثة عشرة وصية ، وضعها علماء اليهود ( الربيون ) حسب تفسيراتهم للناموس ( كما وردت في التلمود ) والذين آمنوا منهم بالمسيح ، لم يكن هذا الإيمان يحل محل يهوديتهم فلم تكن المسيحية في اعتبارهم دينا جديداً منفصلاً عن الديانة اليهودية ، بل هي الصورة الصحيحة للديانة اليهودية . وكان اليهود منهم قد اختتنوا وهم أطفال ، واختتن الأمم عند تهودهم ، وخضعوا للتقاليد اليهودية فيما يتعلق بالطعام والشراب ، كما كانوا يعبدون في الهيكل في أورشليم ( أع 3 : 1 ، 21 : 26 ) ، إلى أن دمر الرومان الهيكل في 70 م ، وفي المجامع اليهودية التي كانت منتشرة فى طول الإمبراطورية الرومانية وعرضها ( أع 13 : 5 ، 14 : 42 و 43 ، 114 ، 17 : 1 - 5 ) . فقد بدأت المسيحية وكأنها حركة أو مذهب يهودي ، وسرعان ما انتشرت في الإمبراطورية الرومانية ، وقد اضطر اليهود المسيحيون إلى مغادرة أورشليم تحت وطأة الاضطهاد ( أع 8 : 1 ، 11 : 19 - 24 ) ، وأخذوا يركزون بالإنجيـل في كل مكان ، فذهب فيلبس إلى السامرة ، وربح عدداً كبيراً من السامرين للمسيح ( أع 8 : 4 - 25 ) . كما آمن عدد كبير من اليهود في يوم الخمسـين ( أع 2 : 5 - 11 ) . ولا شك في أنه عندما عاد هؤلاء اليهود إلى البلاد التى كانوا قد جاءوا منها ، حملوا الإنجيل معهم . ويبدو أن الإنجيل وصل إلى رومية عن هذا الطريق . ولقد كان أحد أغراض لوقا فى كتابته لسفر أعمال الرسل ، أن يبين كيف أن المسيحية التى بدأت جماعة يهودية صغيرة مضطهدة في أورشليم ، انتشرت فى كل الإمبراطورية الرومانية، مما عرضها لاضطهاد اليهود، إذ وجدوا الأمم يُقبلون إليها . والنقطة الفاصلة فى سفر أعمال الرسل هي الإصحاح العاشر ، حين استخدام الرب بطرس في الكرازة بالإنجيل لقائد المائة الروماني كرنيليوس وأهل بيته ، فآمنوا جميعاً بالمسيح ، وحل عليهم الروح القدس ، فاندهش المؤمنون الذين من أهل الختان ، كل من جاء مع بطرس ، لأن موهبة الروح القدس قد انسكبت على الأمم أيضاً ( أع 10 : 15 ) .

وقد أدت الأعداد المتزايدة من الأمم الراجعين للرب يسوع المسيح ، إلى مواجهة مشكلة عسيرة هى : هل يجب على الأممي أن يصبح يهوديا أولا ، لكي يصير مسيحيا ؟ فقد رأي بعض المسيحيين من اليهود ، وجوب ذلك ، وأصبح هؤلاء يُعرفون بأهل الختان (أع 11 : 2 ، غل 2 :12). أما الآخرون ، مثل بطرس وبرنابا ، وبخاصة بولـس ، فقد رفضوا ذلك بشدة . وبينما كانت وجهتا النظر هاتان كفيلتين بشق الكنيسة في بداية عهدها إلى قسمـــين كبيرين ، إلا أن ذلك - بعناية الله - لم يحدث ، وذلك لأن الرسولين بولس وبرنابا - بعد جوله تبشيرية ناجحة (أع13 : 1 - 14 : 28) ، جمعا الكنيسة فى أنطاكية ، وأخيراً بكل ما صنع الله معهما ، وأنه فتح للأمم باب الإيمان ( أع 14 : 37 ) . ولكن سرعان ما جاء البعض من أهل الختان من اليهودية إلى انطاكية ، وجعلوا يعلمون الإخوة أنه إن لم تختتنوا حسب عادة موسى ، لا يمكنكم أن تخلصوا ( أع 15 : 1 ) كما حدث نفس الشئ في أورشليم ممن كانوا أصلا من الفريستين ( أع 15 : 5 ) .
واجتمع الرسل والمشايخ لينظروا في هذا الأمر (أع 15 : 6) . وأخيراً قرروا بإرشاد الروح القدس ( أع 15 : 28 ) أن لا يضعوا على المؤمنين من الأمم ثقلاً أكثر ، غير هذه الأشياء الواجبة : أن تمتنعوا عما ذبح للأصنام ، وعن الدم والمخنوق والزنا ، التى إن حفظتم أنفسكم منها فنعماً تفعلون . كونوا معافين ( أع 15 : 23 - 29) .

ولكن يبدو أن جماعة التهوديين ظلوا يبلبلون أفكار المؤمنين ، فقد كتب الرسول بولس رسالته إلى الكنيسة فى غلاطية ليحذرهم من الاذعان لأولئك التهوديين ، الذين يبدو أنهم نجحوا في إقناع بعض المؤمنين في غلاطية بآرائهم من جهة وجوب الخضوع للناموس وممارسة الختان ( غل 5 : 12 ، 6 : 13 ) . ويبدو أيضاً أن بعض المشكلات التي حدثت في الكنيسة في كورنثوس ، كانت بسـبب التهوديين ( 2 كو 11 : 12 - 15 و 22 ) ، وكذلك في الكنيسة في فيلبي ( في 3 : 2 و 3 ) . كما يبدو أنهم نجحوا - بعض الشئ - في الكنيسة فى كولوسي ، حيث يكتب لهم الرسول : فلا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب ، أو من جهة عيد أو هلال أو سبت ، التى هي ظل الأمور العتيدة ، وأما الجسد فللمسيح ( كو 2 : 16 و 17 ) .

لقد قاوم الرسول بولس - بكل قوة - دعوة التهوديين بأنه يجب على الأمم أن يتهودوا أولاً لكي يصبحوا مسيحيين . فقد حدث تجديده - الذي تروي قصته ثلاث مرات في سفر أعمال الرسل ( 9 : 1 - 9 ، 22 : 6- 16، 26 : 12 - 32 ) ، كما أشار إليها هو مراراً فى رسائلـه ( غل 1 : 11 - 17 ، 1 كو 9 : 1 ، 15 : 8 ) - لا على أساس حفظه للناموس ، بل على أساس إيمانه بالمسيح ، الذي به وحده نال التبرير أمام الله ، البر الذي من الله بالإيمان ( فى 3 : 2 - 11 ) . ويقول : إذ نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس ، بل بإيمان يسوع المسيح ، آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لنتبرر بإيمان يسوع لا بأعمال الناموس ، لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما … لأنه إن كان بالناموس بر ، فالمسيح إذاً مات بلا سبب ( غل 2 : 16 - 21 ) . و وأما الآن فقد ظهر بر الله بدون الناموس ، مشهوداً له من الناموس والأنبياء ، بر الله بيسوع المسيح … متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح … ويبرر من هو من الإيمان بيسوع ، فأين الافتخار ؟ قد انتفى . بأي ناموس ؟ أبناموس الأعمال ؟ كلا ، بل بناموس الإيمان . إذاً نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس ( رو 3 : 21 - 28 ) .

**صبحى السواح** · 28-07-2010, 01:16 AM

رد: الموسوعه اليهوديه

تمت الموسوعه
والى لقاء مع موسوعه جديده

**Karmah** · 28-07-2010, 10:36 AM

رد: الموسوعه اليهوديه

يعطيك العافية

**graywolf** · 28-07-2010, 11:09 AM

رد: الموسوعه اليهوديه

شكرا يعطيك العافية الرب يباركك معلومات حلوة

**Butterfly** · 28-07-2010, 12:03 PM

رد: الموسوعه اليهوديه

يعطيك الف عافية موسوعة متكاملة

**صبحى السواح** · 01-08-2010, 05:11 PM

رد: الموسوعه اليهوديه

Originally posted by كرمة View Post

يعطيك العافية

شكرا كرمه
نورتى الموضوع

**صبحى السواح** · 01-08-2010, 05:12 PM

رد: الموسوعه اليهوديه

Originally posted by graywolf View Post

شكرا يعطيك العافية الرب يباركك معلومات حلوة

شكرا لمرورك اخى الحبيب
منور الموضوع

**صبحى السواح** · 01-08-2010, 05:14 PM

رد: الموسوعه اليهوديه

Originally posted by Butterfly View Post

يعطيك الف عافية موسوعة متكاملة

شكرا لمرورك فراشتنا الغاليه
نورتى الموضوع

Announcement

قوانين المنتدى " التعديل الاخير 17/03/2018 "

الموسوعه اليهوديه

الموسوعه اليهوديه

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment