المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

[Maximos]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

معناها انتو الاسم عندكون ....... مأخود من عنا ما؟

إي يا حبيب .. كلمة الخضر مأخودة من عندكم ..
أما الشخص نفسو .. القديس جاورجيوس .. كان عايش بالقرن التالت على ما أذكر .. يعني من عنا ..

يسعدلييييي ربك .... معناها اوراقنا و أوراقكون مكشوفة ........ لأنو بعرف هاد الحكي ... بس كنت مفكز فيه شي تاني ما بعرفو ..........

حبيبنا ... بالديانة المسيحية كل الأوراق مكشوفة .. و مانا ديانة سرية متل العلوية و الدروز .. الخ ..
أما إذا سمعت بكلمة (سرّ المعمودية ) أو ( سرّ كذا ) .. فا .. هادا مو معناتو إنو بالمسيحية في شي مخفي أو سرّي ..
كلمة سر المقصود فيها إنو الروح القدس عم يعمل خلال هالصلا بطريقة سرية .. يعني بكلام أوضح بطريقة ما فينا نحدد كيفيّتها ..

أهليييييين فيك حبيبنا ...
ردّيت ابريق المتة يا غالي ..
كاسك يا حبيب .. ترى أنا علمت الشلة كلللللللللللللها عالمتة ..

[Ali HmaydoosH]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

ع راسي يا غالي ...........ز بس ليش حسيت من حكيك انو فيه ذم للديانة الاسلامية العلوية

يعني شو المشكلة عندك اذا كان فيها سرية

[abokaro]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

الموضوع كتير مهم

صحيح انا ماقراتو كلوا

بس حبيت اشكرم على المجهود

واكيد رح اقراو

[Maximos]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

ع راسي يا غالي ...........ز بس ليش حسيت من حكيك انو فيه ذم للديانة الاسلامية العلوية

يعني شو المشكلة عندك اذا كان فيها سرية

لــه يااااااا حبيب لــه ... كللو إلا تفهمني غلط ..

أنا ما عندي أي مشكلة بإنها تكون سرية .. هيّ شغلة بتخصكن .. ما بحب إتدخل فيها ..

كل القصة إنو ما بدّي ياك تاخد فكرة عن المسيحية إنها سرية كمان .. لأنو المسيحية مانها سرية ..



روّقت عللوش ..؟؟..

[Ali HmaydoosH]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

حبيب القلب ........ انا ما بنزعج من أخوي
و انا بعرف انو المسيحية مانا سرية لأن عندي أصدقاء و رفقات مسيحيين و أنا وياهون أكتر من الاخوة ..

بس انا كنت بدي اعرف مصدر الاسم ...... حبيب القلب ولا يهمك
واذا انت عودت الشباب عندك عالمتة ......... انا هون بأوكرانيا صارت العالم عم تشربا أكتر من عنا .. و حبوا أكتر من الفودكا

[cloude]

العنف في منظور اللاهوت المسيحي

العنف في منظور اللاهوت المسيحي



تكليفي أن أحدِّثكم عما تقوله المسيحية عن العنف لاهوتيًّا، وعما فعلتْه في الدنيا تاريخيًّا. هنا، لست أتكلَّم عن الدول، ولكن عن البيئات الدينية. وقد نحتاج إلى بحث مقارن بين الأديان التوحيدية في هذا المجال لنعرف ما ألهم هذه وما ألهم تلك. ولكني ألازم تفويضي في بحث المشكلة في المسيحية وما تقدَّمها من العهد القديم: هل الله ناصرٌ لشعوبه أو قائد جيوشها الحقيقي؟

كنت أعرف، قديمًا، أنَّ مسيحيين فرنسيين كانوا يدعون الله لنُصرة فرنسا؛ ويزيَّن لي أنَّ مسيحيين ألمان كانوا، بالصدق نفسه، يصلُّون لنُصرة الجيش النازي. ما هذه المفارقات؟ هل إنَّ المصلين من الجانبين كانوا على ضلال مبين؟ وما هذا الإله المزاجي الذي ينصر بشرًا تارةً هنا وطورًا هناك؟

في البدء كان القتل. أول حادثة بعد الخلق في سفر التكوين كانت حادثة قتل أخ لأخيه. ولم تتغير الحال. ويدلُّ الإحصاء أنَّ أزمنة الحرب كانت أطول من أزمنة السِّلم. في إيلاف الحرب اليوم، التنظير هو «للحرب العصرية المطلقة في قدرتها الساحقة»، كما سمَّاها فيلسوف الحرب الأمثل، الجنرال كارل فون كلاوزيفيتس Karl von Clausewitz، المتوفَّى سنة 1838. وفكرته أنَّ التزامك القتال يجب أن يبلغ حدَّته لئلا يصيبك الآخر. «الاثنان – يقول – يجب أن يتآكلا بلا هوادة، كما أنَّ الماء والنار لا يتوازنان أبدًا»؛ ذلك أنَّ «الحرب هي استمرار للسياسة بطُرُقٍ أخرى». السِّلم، في هذه النظرة، فترة عدم اعتداء يهيِّئ للاعتداء.

في هذا المناخ، يعبِّر الإله عن إرادة القوة عندك، ويكون اسمه رمزًا لإرهابك. أنت تستعمل الله دعمًا لموقف موت اتَّخذتَه، ويصير، عندك، المؤمنُ بالله مَن يزرع الموت عند أعدائك؛ وإذا أنت انتصرت تبيِّنُ ألوهيته. ماوراء العنف، في بعض أوساط التوحيد، أنَّ الله استخلفك لتلعب دوره على الأرض، وإذا أحسَسْتَ أنك وكيله، فلك حقٌّ على الحياة والموت. ما من حربٍ إلا ولها صفة دينية أو ماورائية يسكنها الشِّعر. وإذا غاب عنك وجهُ الله تخترع إلهًا آخر هو الوطن. هناك دائمًا ما كان فوق العسكر، وله على الأرض رئاسة أركان! فالآخر غير موجود أصلاً في الفكر لأنَّ الحرب تنفي فكرة التعايش. إذًا، يجب أن يزول جسديًّا لتثبت أطروحتك في أنه معدوم أصلاً.

أنت لا تكفيك وحدانية الله. هذه غير فاعلة إن لم تدعم وحدانيتك أنت. يُنتِج هذا الحِرِم العبري، ويعني الإبسال عندنا. وإذا كنت مصروعًا بفكرة الشِّرك، فما من سبيل إلى محوه إلا بإبادة المشرك. الشِّرك لا شيء بلا مشرك. والشِّرك جاهلية في كلِّ شعوب الأرض. لذا لا ترتوي كليًّا إلا إذا قتلت. ينبغي أن تمحو تاريخ الخصم وفرادته؛ ونقطة البدء للتاريخ هي نقطة محو تاريخ الآخر.

ضدَّ هذه الفكرة يقول يسوع الناصري: «لا تقاوموا الشَّر. من ضربك على خدِّك الأيمن فحوِّل له الأيسر.» لبُّ الموقف ليس ما سُمِّي "التسامح"، الذي قد يكون حيادًا عن الحكم في الأشياء، أو سعيًا إلى راحة المحارب والتماس الهدأة. المبتغى هو دائمًا معالجة العدوِّ وإيثاره على نفسك، لكونه يحمل صورة الله فيه، وإليها تعيده إذا أحببته. ولكون العنف يثير العنف، ينبغي أن تعفَّ عنه ليبطل – بغفرانك – البغض الذي حلَّ في خصمك. هذا هو معنى قول الناصري: لا تقاوموا الشَّر. ذلك إنَّ المحبة هي ذروة السعي لمحو الشَّر عند الآخر.

يسبق هذه الآية في موعظة الجبل قوله: «سمعتم أنَّه قيل عينٌ بعين وسنٌّ بسن.» هو لم يقل إنَّ قولاً وَرَدَ في الشريعة كان خطأ، وإنما قال: إنَّ الحاجة فيكم إلى الشريعة تبطل إن استطعتم أن تردُّوا الشَّر بالوداعة. عندما يذكر الفيلسوف برغسون هذه الآية في كتابه ينبوعا الأخلاق والدين، يقول: «هل تساوي كلُّ عينٍ كلَّ عينٍ وكلُّ سنٍّ كلَّ سن؟» فالآية القديمة تثبت إن أقمت مع الآخر علاقة حقوقية، أي إذا جعلته خارجًا عن نفسك، قائمًا بالعدوان الذي اعتدى به عليك. أما إذا رأيت خصمك في داخلك، فسنُّه سنُّك وعينه عينك، ولا تقلع أنت لنفسك لا سنًّا ولا عينًا.

بعد هذا يقول: «سمعتم أنه قيل: تحب قريبك وتبغض عدوك. وأما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم.» هم جعلوا أنفسهم أعداءً لأنهم حسبوك مؤذيًا. أما أنت فمقتنع أنَّ أحدًا لا يؤذي نفسك، ولو أضرَّ بمصالحك أو جسدك. أنت ترى أنه آذى نفسه فقط، لذلك عيَّنكَ الله طبيبًا له... بالحب. بهذا الإلهام كلَّم السيدُ بطرس في بستان الزيتون لمَّا قطع التلميذُ أذن عبد رئيس الكهنة، فقال المخلِّص لتابعه: «رُدَّ سيفك إلى غمده ، فمَن أخذ بالسيف بالسيف يؤخذ.»

أيُّ ذكر للسيف في موضع آخر ينبغي اتخاذه بالتحريم الكلِّي لاستعمال السلاح. ففي قوله، عند اقتراب موته: «من ليس له [سيف] فليبعْ ثوبه ويشترِ سيفًا»، يجب أن يؤخذ بالمعنى الرمزي. فالتلاميذ لم يفهموا هذا الكلام لما قالوا له: «هو ذا هنا سيفان»، فقال لهم: «كفى، أيُّ هراءٍ هذا؟ ما نفع سيفين أمام مجيء كتيبة من العسكر الروماني لإلقاء القبض عليَّ؟»

كلُّ السَّرد الإنجيلي يدلُّ على أنَّ الإنجيل هو البشارة؛ أي أنه فاعل بقوة الكلمة، بإيقاظك إلى اقتبال الله إذا ارتضى قلبُك حنانَ ربِّك ونعمته. طبيعة هذه الدعوة أنها قائمة على حريتك في اقتبالها؛ ولذلك ما كان البالغون يتقبلون المعمودية إلا بعد ترويضهم على فهم الكلمة والشهادة لها. فكما أتت الشهادة من الله لمسيحه بموت هذا الأخير طوعًا، تُبرِز أنت شهادتك لصَلْبه وقيامته. فليس للمسيحي قوة يؤتاها من بدنه أو من ماله أو من علمه أو من نفوذه أو من سحر بيانه. لا يؤتى قوة مخلوقة، ولا يُمِدُّ أحدًا بقوة مخلوقة، على ما قاله السيد: «ملكوت الله في داخلكم.» وأنتم تعيشون من هذا الداخل الذي ينشئه الله فيكم وتشعون به؛ وهذا الإشعاع يجعل الناس خلائق جديدة ومترابطة في كنيسة البهاء الإلهي. لا شيء يُضاف على ذلك – ولو كان لا بدَّ من عبادات لترويض القلوب وإدخال أهل البيت ومن عُدَّ غريبًا إلى هذه اللحمة.

من أجل إنشاء هذا الكون الجديد قَبِلَ يسوع أن يُسحَق، أي أن يُستعمَل ضدَّه كلُّ عنف العالم. ولعلمه بأنه ذاهبٌ إلى الموت، قال في خطبة الوداع: «مَن منكم يبكِّتني على خطيئة؟» والذي لم يرتكب خطيئة جعله الله خطيئة من أجلنا، أي حاملاً أوجاع هذا العالم، ليسطع حبُّ الآب للبشر. وبرفضه العنف الذي يجعل العنيف عبدًا للخطيئة، قَدِرَ أن يقول: «لا أعود أسمِّيكم عبيدًا، لأنَّ العبد لا يعلم ما يعمل سيده، لكني قد سمَّيتكم أحبَّاء.»

هذا ما كان يسوع الناصري قادرًا على أن يقدِّمه حتى نُقْدِم على الشهادة، ويتوب العنفاء إذا أحببناهم بشهادة الدم أو شهادة البر. حظُّ الذابح الوحيد بالاهتداء أن تُقبَل المذبوحية طوعًا وحبًّا له، وتكشف أنك تأتي من عالمٍ جديد. مقتوليَّتك هي القيامة فيك، ورجاء القيامة عند الذين كانوا عبيدًا لأحقادهم.

إلى هذا، العهد القديم، المليء بالعنف؛ ولكن يجب أن نفهم هذا العنف في إطار دعوة إسرائيل. في هذا تتحدث تثنية الاشتراع وتقول: «إذا أدخلك الربُّ إلهك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لترثها وطَرَدَ من أمامك أممًا كثيرة [ويسميهم]، وأسْلَمَهم الرب إلهك بين يديك وضربتهم، فحرِّمهم تحريمًا، ولا تقطع معهم عهدًا ولا ترأف بهم، ولا تصاهرهم، ولا تعطِ ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنتَه لابنك، لأنه يبعد ابنُك من السير ورائي، فيعبد آلهة أخرى، لأنك شعب مقدَّس للربِّ إلهك.» هنا عندنا حرب ليس لها سبب قومي؛ سببها الوحيد تأمين نقاوة الإيمان العبري، الذي كان حافظه شعب مختار من الرَّب.

هذا اللاهوت لا يُفهَم إلا من خلال سفر يشوع، الذي لا تهمنا وقائعه كثيرًا، بل يهمنا الفكر. ففي قراءة متصلة بالسياق نجد أنَّ الشعب العابر، بقيادة يشوع بن نون، هو نموذج الشعب البار الأمين لله. وفي هذا يقول: «وعَبَدَ إسرائيل الرَّب كلَّ أيام يشوع وكلَّ أيام الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع، والذين عرفوا عمل الربِّ الذي عمله.»

الشعب المقابل الساكن في الأرض هو نموذج الشعب الخاطئ، الواقع تحت دينونة الله: «لا تقلْ في قلبك حين ينفيهم الرب إلهك من أمامك قائلاً: لأجل بِرِّي أدخلني الرب لأمتلك هذه الأرض، ولأجل إثْم هؤلاء الشعوب يطردهم الرب من أمامك. ليس لأجل بِرِّك وعدالة قلبك تدخل لتمتلك أرضهم، بل لأجل إثْم أولئك الشعوب يطردهم الربُّ إلهك من أمامك.»

كذلك إذا ذهب إسرائيل وراء آلهة أخرى يبيدهم الربُّ كالشعوب. إسرائيل طُلِبَ منه تنفيذ دينونة الله إذا اكتمل إثْمُ الشعوب. الشعب البار وسيط هذه الدينونة. مع ذلك تعدَّى إسرائيل عهد الرب، فطلب إليهم أن يبيدوا الحرام من وسطهم، وقال لهم: «في وسطك حرام يا إسرائيل فلا تتمكَّن للثبوت أمام أعدائك. المأخوذ بالحرام يُحرَق بالنار هو وكلُّ ما له لأنه تعدَّى عهد الرب.»

في العهد الجديد، يقوم الله وحده بالدينونة، ولا يكلِّف أحدًا بها، ولا يُميت أحدًا بسبب من خطيئته؛ فخطيئته هي تحاكمه. أجل، تجري الدينونة فينا منذ الآن، لأننا نواجه المحبة الإلهية. ولكن، حتى يُرفَع العقاب عن الإنسان، تقبَّل الإله المتجسِّد نفسه – يسوع المسيح – الموت. الأبرار يدينون العالم في اليوم الآخر، ولكنهم يحبون الآن أهل هذا العالم، ليرتفع عنهم الغضب ويرتفع القصاص.

الحدث المِفْصَل في الفكر المسيحي هو موت المسيح؛ ومن خلاله تأتي المصالحة بين الله والناس، ثم بين الناس، ويرتفع الغضب. يسوع يضرب العنف في أصوله النفسية. لذلك جاء في عظة الجبل: «سمعتم أنه قيل للأولين: لا تقتل، فإن من يقتل يستوجب حكم القضاء. أما أنا فأقول لكم: مَن غضب على أخيه استوجب حكم القضاء.»

أستند على تثنية الاشتراع ويشوع بن نون لأقول: إنَّ العهد القديم ليس كتابًا قوميًّا، ولا يمكن استغلاله لمصلحة الصهيونية لأنها حركة قومية. العهد القديم فيه استيطان من أجل الله؛ ولكن فيه، أيضًا، جلاء عن الأرض بسبب آثام الأمة. بلا أمانة، لا شيء في العهد القديم يبرِّر بقاء العبرانيين على أرض كنعان.

لا أريد أن أتبسَّط في علاقة العهدين. وفي يقيني أنَّ كلَّ العرب الذين وضعوا كتبًا ضد التوراة قرأوها صهيونيًّا، أي استيطانيًّا، ولم يفقهوا شيئًا من لاهوت التوراة. غير أنه يهمني أن أقول إن الغاية من كلِّ ما كُتِبَ قبل ميلاد المخلص إنما غايته المسيح. فالكتاب العتيق تمخَّض بسبب من ثقافة ألف سنة وُضِعَ خلالها ليلد المسيح. ومعنى هذا، فيما يخصنا اليوم، أن حقيقة المسيحية هي أنها ترفض تعنيف العنيف وتعالجه، لأن المسيح طبيب نفوسنا وأجسادنا، ودعانا إلى ألا نقاوم الشر، ولكن أنْ نستأصله بالحبِّ من قلب الإنسان الخاطئ. الحضارة العبرية تخفي المسيح وتُظهِره. نحن نتلمَّس المسيح الخفيَّ تحت طبقات هذه الحضارة، ونطلب المسيح الظاهر على سطحها.

على طريق الوداعة سارت الكنيسة الأولى. فقبل أوغسطينوس، الذي شرَّع الحرب في الغرب، لا نجد ذكرًا لجندي مسيحي قبل السنة الـ170. فعندما هدَّد الرومان أورشليم، في منتصف القرن الثاني، قال ترتليانوس في أفريقيا: إنَّ السيد لما نزع عن بطرس سلاحه، نزع السلاح عن كلِّ جندي. وألحَّ أوريجانيس الإسكندري، وكذلك أكَّد يوحنا الذهبي الفم، أنَّ من قال بقتل أهل البِدَع فليكن مبسلاً. كلُّ الخط المسيحي القديم كان كارهًا للعنف.

لم يتغير هذا الخط في الكنيسة الأرثوذكسية التي ترفض أن تسمِّي الجنود المسيحيين الذين يسقطون في المعركة شهداءً – مع أنَّ الإمبراطورية البيزنطية كانت مسيحية. الفلسفة السياسية في الإمبراطورية كانت تقول بالحرب الدفاعية، لا بالحرب الهجومية. غير أنَّ للدولة منطقها؛ وصلَّت الكنيسة الأرثوذكسية لنصرة الإمبراطور. وفي احتسابي أنَّ في هذا تخديشًا لموقف الآباء القدامى. وما من شكٍّ أن الجيوش الروسية حملت الأيقونات في هذه الحرب أو تلك؛ ولكن ذلك العسكر لم ينشئ لاهوتًا نظريًّا يزكِّي الحرب.

ما لي وللغرب الذي خاض الحروب الصليبية، ولا علاقة لنا نحن بها؟! ويُحزِنني أنَّ القديس برنار من Clairvaux دعا إليها. غير أنَّ الحروب الصليبية تبنَّتْ شريعة الجهاد في الإسلام، واستعملت عباراته ومنطقه. ويُفرِحُني أنَّ البابا الحالي استغفر الله على خطيئة الحرب الصليبية.

مأساة المسيحية أنَّ لاهوتها شيء، وأفعال أفرادها وشعوبها شيء آخر. لذلك فإنَّ الذين عانقوا الإنجيل ينأون عما يُرتَكَب من عنف في دولهم والدول الأخرى. ليس هناك ما يسمى بـ"دار المسيحية"؛ هناك دار المسيح فقط، التي يكوِّنها بعضٌ من جماعته وبعضٌ من غير جماعته. من أجل ذلك يكون العراق وتكون فلسطين دارًا للمسيح، وإن كانت الضحايا فيها مسلمة بالدرجة الأولى. كلُّ دم مُراق بسبب من ظلم واحدٌ مع دم المسيح.

غير أنَّ العنف يجب أن يُستأصَل من جذوره، كما قال يسوع في موعظة الجبل – هذا إذا قبلنا أنَّ حرية كلِّ إنسان من ديانة أو ثقافة أخرى عزيزة علينا مثل حرية إنسان من ديننا أو لغتنا أو عرقنا. هذا ممكن إن آمنَّا عميقًا بحقوق كلِّ إنسان في العيش الكريم والنمو. كذلك إذا تحررنا أيضًا من ذاكرة تاريخية ثقيلة. يذهلني أن يعيش شعبنا في ماضيه، وأنه لا ينسى الفواجع التي حلَّتْ بهذه الطائفة أو تلك. ولكنك لا تستطيع أن ترفع ثقل الذاكرة التاريخية ما لم تتجنَّد لحاضرٍ خلاَّق تحفظ فيه كرامة الفقراء وتنمية الجميع في الثقافة والحرية والديموقراطية المنشأة في أعماق النفس عن طريق التربية. قد لا يعني هذا كلَّ المحبة التي كشفها للإنسانية يسوع الناصري؛ ولا يعني السِّلمُ الأهلي أو السِّلمُ بين دول مجاورة دائمًا سلامَ القلوب. لا يكفي ألا تقتل الآخر؛ ينبغي أن تحبه.

أتصوَّر يومًا تتوزَّع فيه ثروات الأرض. ولكني أخشى أن ينخرط الكبار في هذا المسعى حرصًا على مصالحهم. من هنا فإنك لا تقدر في العمق أن تصير لاعنفيًّا إذا بقيتَ أسير الفلسفة المادية الغليظة المتوحشة. ألا تقاوم الشرَّ بالشرِّ يتطلب جهادًا روحيًّا كبيرًا يفترض العدالة مقرونة بالسلام. أن ترفض لي عدالتي وحريتي هو أن ترفضني من جذوري. حسنٌ أن يجتمع القائلون بالسلام، وأن ينتظموا؛ ولكن هذا ليس قرار إرادة وحسب. إنه توقٌ إلى تحرير القلب من كلِّ شهواته المؤذية. فإذا لم يصدر اللاعنف عن الحبِّ يكون تركيبًا اجتماعيًّا، ولا يدوم.

التاريخ طبعًا هشٌّ، والانتكاسات كثيرة. الإيمان بأنَّ الله إله سلام، أو أنه هو السلام، يجعلنا ننظر إلى المستقبل على ضوء رجاء كبير، حتى لا يموت الإنسان يائسًا من أنه مدعو إلى الحب. إذا اقتبلتَ كلَّ الآخرين فيك، وجعلتهم محجَّة داخلية لك، وتراءتْ لك أنوار الله على وجوههم، تصبح ذلك الإنسان الملكوتي المذبوح حبًّا، حتى يزول الموت الروحي عن كلِّ نفس، لتنشد أنشودة السلام الذي يجعلك دائمًا تضحِّي بأناك المنقبضة، لتتلألأ أنا الآخر فيما هي تعطي.

يبقى عندي سؤال أخير، وهو: هل نستطيع، في حوارٍ محبٍّ بين المسلمين والمسيحيين، أن نتفق على أنَّ كلَّ بحث في العنف خاضع لمقولة المُواطنية، بحيث نقول إننا نريد أنْ نعيش في سلام، ومهما كانت النصوص التأسيسية؟ هذا، طبعًا، يقود إلى سؤال حول التفسير التاريخي للنصوص. هل نأخذها في سياقها التاريخي – وقد نرى، عند ذاك، أنها معطِّلة للحياة اليومية التي تجمعنا – لئلا نبقى في تراكم تفسيري ومجرد لاهوت مقارن، نتدارس أمورنا إلى الأبد. هل يمكن أن نقول معًا في هذا المجال بالذات "نحن"، ولا نقول فقط: أنا وأنت؟ هل محبتنا المتبادلة ينبوع لقراءة ما بين أيدينا من موروثنا الديني؟

الهيئة اللبنانية للحقوق المدنية

ضهور الشوير، 27 حزيران 2004

[Maximos]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

يسلمو حبيبنا كلود

على طول نحنا ناطرين المزيد من هالتحف الروحية

[cloude]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

يسلمو حبيبنا كلود

على طول نحنا ناطرين المزيد من هالتحف الروحية

لعيونك ابوالجوج الغالي

[cloude]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

لا تسرق

بقلم المطران/ جورج خضر

لا يعطي الكتاب تحديداً للسرقة بسبب كونها معروفة فيقول في سفر الامثال مثلاً: "لا يُحتقر السارق اذا سرق ليشبع نفسه وهو جائع" (30:6) الا انه لا يعفيه من واجب رد ما سرقه مع الربى. يلح على ضرورة رد المسروق. بعض علماء الاخلاق في العصر الحديث يعفون الجائع الحقيقي من المسؤولية باعتبار ان حياته اثمن من مال آخر. طبعاً هذا امر طارئ ان حصل كائناً ما كان موقف قانون الجزاء.
على رغم الاستثناء يسمى ارميا النبي السرقة قباحة ويرى انها تتنافى والعبادة في بيت الله. وهناك غير سفر في العهدين يرصف السرقة مع الكذب والقتل والخبث والمكر والزنى وينهى عنها جميعاً بالقوة نفسها.
ليس مبتغاي هنا ان اوضح وزن المسؤولية ولو كان من البديهي ان سرقتك للفقير اعظم رهبة من سرقتك لسواه لان الاذى هنا كثير.
واذا شئنا شيئاً من العمق لست اؤسس نهي الوصية: لا تسرق على قدسية الملكية الفردية. هذا من الشرع الروماني وتقول به هذه الكنيسة او تلك لكن آباءنا وعلى رأسهم باسيليوس الكبير لم يؤسسوا الملكية الفردية ولا سيما اذا وصلت اليك من ارث حرام او من سعي اقتصادي لك حرام.
ما يجعل ملك الآخر ممنوعاً عليك هو انه لا يسوغ اغتصابه وليس لك ان تحكم في حلاله وحرامه. هذا الملك يعطيك اياه صاحبه حباً وحناناً ورأفة في واجب مشاركة. الآباء الذين كانوا اشداء في دعوتهم الى العطاء لم يحللوا النهب ولكنهم بقوا على لغة الدعوة فقالوا انك مؤتمن على المال الذي تحوزه وهذا الائتمان قالوا انه تفويض من الله اي انك مسؤول عن استعمال مالك لمصلحتك ومصلحة الكثيرين حولك ولهم فيه عليك حق. غير ان هذا الحق انت تستجيب له فتوزّع مالاً لله الذي كلّفك هذا التوزيع لكونك غدوت في منعرجات حياتك وظروفها حافظاً هذا الرزق.
آباؤنا لم يناقشوا مصادر المال الذي بين يديك ولم يناقشوا اذا أوتيته شرعاً او بخلاف الشرع. هم كانوا ينطلقون من ملاحظة للموجود ويدعونك لاشراك المحتاجين به. ما عندك يصبح حلالاً اذا قررت العطاء. اي ان الذي تبدده على المساكين يزكيك اذ جعلت نفسك دائماً في استعداد للعطاء

•••

من هو الذي السارق يسرقه؟ في كثرة الاحوال هو فرد او مؤسسة او الدولة. الذي يمتنع عن دفع ضرائبه قد يعلل النفس – وسمعت هذا الحديث عن بعض – اني لن اعطي دولة مقصرة في القيام بواجبها تجاه البلد او يسرقها بعض من موظفيها. لا نستطيع ان ندخل في هذا المنطق فلعلك باستقامتك معها تعلمها ان تحق الحق وان تتفانى بخدمتك، ليس مقبولاً ان تقول أنا أسرق السارق كما ليس مقبولاً ان تخون المرأة زوجها نكاية بالخائن. أنت في السلوك مرتبط بكلمة الله التي تعرف أنك بالنهب والسلب تؤذي من سلبت وتؤذي نفسك ثانية اذ استسلمت لضعفك وربما علمك الاختلاس وما اليه الكسل والبطالة، والمال لا ينتقل من يد الى يد الا مقابل عمل أو كان احساناً.
منطق الذي يسرق مؤسسة يعمل فيها يأتي من قول هذا انها لمؤسسة غنية ولن تفتقر اذا انا احتفظت لنفسي بمبلغ يزاد على راتبي فان راتبي قليل. والمؤسسة قائمة على اشخاص عدة يديرونها. واذا كان عدد من الموظفين يقول قولك ويسعى سعيك الباطل فأنت مؤذ لكثيرين لا تراهم ولكنهم في الوجود.
الافراد ليسوا يقيمون – على مستوى الملك – توازناً بين المالك ومن يشتهي ملكه فتخول المحروم ان يغتصب. والحائزون شيئاً من المال هو عند المحرومين حارمون، المسيحية ليست مقرونة بأحكام يطبقها المؤمنون قسراً. المسيحية قائمة على الطوعية وهذه طوعية مقرونة بأمر صارم من الله.
في الديموقراطيات الليبرالية الراقية ضمانات مختلفة تقوم الدولة بخدمتها ولعل اهمها في ما يعنينا اليوم ضمانة الانسان العاطل عن العمل بحيث يحصل على حد ادنى من مستوى معيشته. هذا هو التضامن في البلد او الكفالة الاجتماعية، وهذه كما تمارس تشجع مبدئياً على الامانة. واذا كان الى هذا ضمان الشيخوخة لا يحتاج الانسان الى ما هو اكثر من هذا ليحيا في شيخوخة كريمة.

• • •

في احوال كثيرة لا تأتي السرقة من حاجة ولكنها تأتي من طمع اذ قد يكون الميسور سارقاً. والكتاب يقول ان الطمع عبادة وثن. لقد رأى يسوع الناصري الى المال على انه عبادة لرب آخر. واذا استثنيت الجائع على ما ورد في سفر الامثال، تتوفر في السرقات عوامل طمع يكون المال فيها طمأنينة وجود. السارق الممتهن ليس فوقه سقف يرفعه الى اللانهاية لانه جعل حياته قائمة على الارتياح المادي الذي لا حدَّ له. وهذا كله مرتبط بالملذات التي نتوخاها. واللذة تستدعي اللذة.
وهذا كله اشارة الى أننا وقعنا في المادية العملية التي في طياتها طلب اللامحدود والاقتناع بأننا نوجد بما في أيدينا ولا نوجد بقلوبنا. ولذلك كان الشفاء من الطمع ان نتحول عما نحوزه الى اعتبار القيمة في وجودنا المحب المعطاء أي الى الذات العميقة التي يصنع الله عافيتها. فتكون وانت فقير فوق ما يملك جميع الناس لأن الملك لا يحددك والله يحددك بمعنى انه يغنيك بنعمه.
قد تبقى تواقا الى الحصول على شيء ان كنت معوزا. إذذاك هذه شهوة مبررة، ولكنك مع عوزك تبقى حرا من عوزك وراغبا في وجود لك قيّم وصاف وحر.
هذا لا يمنعك من ان تناضل في سبيل أترابك المحتاجين طلبا للعدل وشيء من الارتياح الاقتصادي الذي هو حق لجميع الناس. بعد كل الاختبارات الايديولوجية التي سقطت في القرن الماضي لم يبق أحد يؤمن بالعدل الكامل وان كان علينا ان نسعى اليه دوما لأن هذا العدل هو التحقيق الاسمى للمحبة.
هناك اذا بعد اجتماعي لجهدنا في هذا المجال لا بد ان يرفع الضعفاء الذين يشتهون مال الآخرين. ليس يعني هذا ان الفضيلة ينالها الناس جميعا بسبب من التنظيم القانوني للمجتمع. غير اننا نقدر عند ذاك ان نقول مع بولس: "جاهدت الجهاد الحسن أكملت سعيي وحفظت الايمان". الى هذا كانت التربية عنصرا مهما في حفظ الناس من الرذائل وكان الله دائما عونا للطامعين به، الجاعلين اياه ثروة قلوبهم.

[cloude]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

هل المسيحية معقولة؟

لست في معرض المقارنات بين الأديان ولا المفاضلة ولا التحديد لطبيعة الدين. هل هو شرائع وفرائض وتنظيم ومحظورات. المسيحيّة ليست من كل هذا وان كان لا بد في أزمنة الناس ان ترتّب بعضا من شؤونهم. لكن المسيحيّة في مطلقها شيء آخر فالمحبة التي هي كل المسيحيّة بما فيها عقائدها هي حركة إلهيّة في القلب وبالقلب وتحرّك الى الأخ ومن هنا انها لا تشبه شيئا آخر.
فاذا قلنا إن الله محبّة واضح انه لا يخفي وراءه عددا فمن عدّه كما يقول الإمام علي. فقد حده أي لا تنطبق عليه مقولة الرقم فإن جعلته واحدًا بمعنى النفي للاثنينيّة تكون قد عددته. واذا قلت ان فيه ثلاثة وجوه تكون قد عددته فأنت لا تعنيها حسابياً. وحدانية الله عندنا لا يجوز عليها المعنى الرقمي.ّ في إطارها فقط نستطيع ان نرى الله صفات تصفه لكن جوهره بارز بأفعاله كلها التي تجمعها المحبة.
من تعابير هذه المحبة سرّ الشكر أي مناولتنا الكأس المشتركة يوم الأحد الذي كُتب عنه لاهوت ضخم ودارت حوله جدالات لم تنته مع هذا ليس هذا السر سوى انسكاب ذبيحة المسيح التي رفعها الى الآب وهي اياها التي نشارك فيها. الحياة التي انتشرت من الجلجلة على الكون نستدخلها لنحيا في اقتبال الحب الذي أحبنا الله به. نحيط هذا التناول بأناشيد وتلاوات. أما جوهر السرّ فنزول المحبة الإلهية علينا والاستجابة لها بالطاعة.
بيّنت في غير موضع ان "عيد الأعياد وموسم المواسم" الذي هو الفصح انّما هو عيدنا الوحيد لأنه غلبة المسيح الموت وكل عيد آخر ليس سوى توضيح لسر هذه الغلبة. عندنا في الأعياد فقط صور عن المحبة.
المسألة هي هذه ان المحب ينزل حبه كاملاً على المحبوب اذا أدرك هذا محبوبيّته. الله يدعونا الى ان نعرف محبوبيّتنا وان نبشّر بها والمسيح كلّه في هذا. أجل أنت في حاجة الى تعاليم ولكن هذه كلها ان هي إلا لتفهم انك مدعو الى دخول الخدر الإلهي. لكل حديث بغير هذا اللقاء بينك وبين الله لغو.
هناك من كان غير قادر على هذه الرؤية لأن نفسه مدلهمة أو قلبه ضعيف الحس حتى يقذف الله نوره فيه.
والنور من النور يقتبس. فمن شعر بمحبوبيّته ينقلها الى الآخرين. لذلك بعد ذكر المحبة لله كانت الوصية أحبب قريبك كنفسك. لماذا تستطيع ان تحب الآخر مع كونه آذاك؟ لعلمك بأنه حبيب الله ولا تستطيع انت الا ان تحبه بالمحبة التي ورثتها انت من ربك. كل ما ليس على مستوى هذه المحبة هو مقاضاة والمقاضاة تفترض ان على الأرض من يدين الآخر بقوانين وضعها البشر. أن أقاضيك تعني اني اراك دوني أو ضدي واني أريد ان استردّ ما هو لي بقوّة القانون.
في ملكوت المحبة ليس من مقاضاة في عالم الخطيئة تلجأ الى المحاكم في حال انك مارست المحبة ورفضها الآخر. أجل في الدنيا مال وحقوق وأرزاق. هذه يسوسها أهل الدنيا ولا بد منهم في عالم الخطيئة. وقد لا تستطيع ان تهرب من الدهر الحاضر. لكني في المسيح يسوع انا آخذك معي الى الدهر الآتي. أشدك اليه بكل جوارحي أصلي من أجل أن ترافقني اليه. قد تكره الدهر الآتي لأنه يهدد مصالحك. والصدام قائم أبداً في هذا العالم بين رغبتك في الله وانصبابك في شهواتك. الخيار لك.
دائما يواجهنا الناس بقولهم: كيف نحيا بحسب الإنجيل فاذا لم نكذب في العمل الذي نحن فيه أو نراوغ أو نسرق فليس لنا عيش. ان هذا على صعيد الواقع ليس دائماً صحيحاً فليست كل المؤسسات قائمة على الخلل. هناك من كنت أعرفهم في الجسم القضائي من اكتفى بمعاشه ولكن اذا حصل تعارض بين الفكر الإلهي وانتظامك في عمل تختار الفكر الإلهي.
مرّة قالت لي فتاة إن رب العمل الذي أنا فيه يراودني عن نفسي واذا لم ألبِّ يفصلني عن وظيفتي. قلت لها لا مانع ان تنفصلي. هناك قرارات في هذا العالم لا بد لها من حزم وعزم لتلازم الله ويلازمك، لتربطك به علاقة المحبة. هذا يفترض ان تفهم قول بولس: "لست انا احيا بل المسيح يحيا فيّ ".

اذا أدركت هذا الطور من العلاقة لا تبقى لصيقا بالعالم الشرير. يزعجك تسرّب هذا العالم الى نفسك بعد ان روّضت هذه النفس على السلام الذي يعطيك السلوك الإلهي.
دائما الخطيئة خلابة وتتراءى لك مرات ساحرة. لست أعرف كذباً كالذي في الخطيئة. تتراقص أمامك فيها ملذات سرعان ما تعرف انها موقتة من جهة وانها مريرة من جهة أو هي مريرة لأنك قبل اقترافها كشفت لك أحلاماً لم تحقق. المحبة الإلهيّة هي وحدها القوّة التي لا خيبة فيها لأن الله لا يقدّم لك إلا في ما هو في صالحك.
أجل في الإنسان أمام الإغراء معطوبيّة كبرى ويسعى الى ان يلجم نفسه بتطويع الإرادة.
وعندنا في الأدب النسكي مطولات عن الأهواء المختلفة التي ترتاعنا ولكن قلّما نجد في الأدب الشرقي ما يفيد ترويض الإرادة. أجل هناك هروب من الخطايا ولكن ما يقف في وجهها ان تعرف مشيئة الله في هذا الشأن وذلك ان تعرف ما يقوله الله في كتابه حتى تتزوّد الكلمة ترسًا وخوذة وسيفاً كما يقول بولس. هناك رجاء الخير اذا أحببته واستولى عليك. هو يكون لك حصناً ويدفع عنك هجمات الشرير. لكن كثرة من الناس لا يحبّون لأنفسهم ما يسمّيه الله خيراً ويرتضون ما يسمّيه الله شراً. هناك بشر محبب اليهم البخل والبغض والكذب واقتناص الفرص للارتكاب وعسير عندهم جدا ان يبدلوا حبا بحب لأن هذا يهدم كل البناء الذي أقاموه في أنفسهم للخطايا. واذا استغرقوا فيها حتى التحالف يسألونك عن طريق للخلاص.
بعد ألفة الشر الطويلة تصعب التوبة والثقة بإمكان الخلاص. وما ذلك الا لأنك حالفت الخطيئة وصارت بعضاً منك. لا تعرف ان ألفة المحبّة الإلهيّة تنجّيك حقيقة وتسندك طويلاً وربما على مدى حياتك.
في الموعظة على الجبل هذا الكلام: "ان كانت تقواكم لا تفوق تقوى معلّمي الشريعة الفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السموات" (متى 20:5). القضية كلها عند يسوع الناصري الا نكون ذوي تدين ظاهري قائم على الفرائض من صلاة وصوم وقراءة الكلمة الإلهيّة والعبادات ولكن ان نستقبل الله في القلب.
بعد هذا يقول: "سمعتم انه قيل عين بعين وسن بسن. أما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا من يسيء اليكم. مَن لطمك على خدّك الأيمن فحوّل له الآخر". العين بالعين كانت إحراز تقدم على الثأر الانتقامي. بقيت ماكثة في الحقوق. لا تريد ان تلغي الحقوق فأنت من أهل الحقوق، من الدولة. السؤال هو كيف تنتقل من عالم المقاضاة الى الملكوت الإلهي؟ الجواب: "احبّوا أعداءكم وصلّوا لأجل الذين يضطهدونكم فتكونوا ابناء ابيكم الذي في السموات". والمعنى طبعا انكم وضعتم حداً للقصاص ودخلتم ملكوت التساوي بين أبناء الله الصالحين وابنائه الأشرار. يمكنك ان تفهم هذا اذا عرفت ان رحمة الرب مسكوبة على الناس جميعاً.
المسيحية، مفهومة هكذا، معقولة.(نقلا عن جريدة النهار)

[نبيذومطر]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

مشكور كلودي
مع انو مقالات المطران فيها كثير من الكلام و المواضيع يلي ممكن تفتح

[cloude]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

الكنيسة والطقس الرديء

أقمت القداس الإلهي في إحدى القرى ولم تكن في أعالي الجبال والطرقات سالكة فيها مع سقوط أمطار خفيفة. وعذرت الشيوخ والمرضى ولكني لم أعذر الشبان الذين خافوا من البرد الشديد. فنحن نحبّ الله في البرد والحر ونترجم هذا في حضور مطلوب. أتساءل اليوم: لماذا يكابد الناس مشقات المناخ لزيارة صديق أو حبيب ولا يتحمّلون أي عناء ليزوروا المسيح في كلمته التي يسمعون في كنائسهم، وكيف يحرمون أنفسهم من تناول جسده ودمه الكريمين؟ أليس هو الحبيب الذي يشتاق إلينا والمفروضا أن نبادله هذا الشوق؟ إن الذي يغيب كأنه يقول: أنا أُرجئ زيارتي للمسيح لأنه غير منظور أما حبيبي فمنظور. حدثني أحد كهنة الأبرشية أن امرأة مسنّة أوصاها طبيبها ألا تذهب يوم الأحد إلى الكنيسة حتى لا تتعرّض إلى سوء مناخ أو إلى مشي متعثر فأجابته: أفضّل أن أموت في طريقي إلى الكنيسة أو في الكنيسة من أن أموت على فراشي. أنا لا أتمنى أن يصيب أحد نزلة صدرية ولكن هذه الحياة فيها خيارات. إذا ذهب بنا الحرص على صحتنا إلى درجة الوسواس الضخم أو الخوف الشديد يكون فينا خلل. هذا العمر اقتحام. لما كنت أطلب اللاهوت في باريس في منتصف القرن العشرين. كان هناك كاهن متوحد يحبني كثيراً ويستضيفني كل يوم لتناول الشاي. دخلت عليه مرة وكان مُعصّب الجبين بمنديل أبيض. سألته عن صحته. قال عندي حرارة 39 درجة. جلست في مكاني وبعد دقائق معدودة رنّ الهاتف فتركني وذهب ليجيب ورأيته عائداً إليّ ونزع المنديل عن رأسه. وقلت: ماذا يجري؟ قال: الطالب فلان مريض بمصح المسلولين وطلب أن أذهب إليه لكي يتناول جسد الرب. فسألته عن المسافة بين المعهد اللاهوتي (الذي كنا فيه) والمصح. قال: 60 كيلومتراً. قلت له: عليك إذاً أن تجتاز 120 كيلومتراً يضاف إليها مسافة المِترو وأنت على هذه الحالة. أليس الأفضل أن ترتاح الليلة عسى تنخفض الحرارة وتذهب غداً؟ قال: قد لا يعيش صديقنا حتى الغد. يجب أن يتناول هذا المساء. ذهب الكاهن وعاد غير مكترث لصحته وشُفي من مرضه. الأعذار دون الذهاب إلى القداس: أنا تعبت هذا الأسبوع وليس لي من وقت راحة إلا صباح الأحد، أو أنا أرغب في أن أصعد بعائلتي إلى الجبل، أو أذهب بها إلى البحر، وما إلى ذلك. حدثني أحد الناس أن شاباً ماتت أمه ودفنت يوم سبت ولم يتقبل المعزين في اليوم التالي صباحاً لأنه كان لا يستطيع أن يتنفس بلا القداس الإلهي. أتصور أن هذا الفتى حمل أمه في صلاته ولم يغرق في حزنه. نفسي كانت حزينة حتى الموت لما أقمت الذبيحة الإلهية التي كلمتكم عليها وكنت أنظر إلى فراغ الكنيسة أي إلى لا شيء والناس خائفون من البرد. غيابهم جعلني في برد أشد وأعظم وجعاً من ذاك. متى نفهم أن حبنّا لله الذي ندّعيه يجب أن يُتَرجم؟

المطران جورج خضر

[Maximos]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

يسلمو حبيبنا

أللـه يرحمنا

أتساءل اليوم: لماذا يكابد الناس مشقات المناخ لزيارة صديق أو حبيب ولا يتحمّلون أي عناء ليزوروا المسيح في كلمته التي يسمعون في كنائسهم، وكيف يحرمون أنفسهم من تناول جسده ودمه الكريمين؟

[cloude]

رد: المطران جورج خضر - مقالاته الدينية

يسلمو حبيبنا

أللـه يرحمنا

اي اي الله كريم منوعى