قاموس الكتاب المقدس حرف الألف ج1

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آصيل:

اسم عبري ومعناه ((شريف)) أو ((أصيل)) وهو اسم رجل من نسل يوناثان بن شاول(1 اخبار8: 37?38?9: 43?44).

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آطير:

اسم عبري ومعناه ((مغلق)) أو ((الذي يغلق)) انظر (( آطَر)) أي ((ثنى)) وكذلك ((إِطار)) وهو:
(1) اسم رجل من بني حزقيا ورد هكذا (( اطير لحزقيا)) أو (( اطير من يحزقيا)) تمييزاًً له عن غيره. وقد عاد ثمانية وتسعون من نسله من السبي مع زربابل ( عزرا 2: 16 ونحميا7: 21).
(2) اسم رجل كان رأس أسرة من بوابي الهيكل وقد رجعوا من بابل إلى أورشليم(عزرا 2: 42?
(3) ونحميا 7: 45).

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آلَف:

كلمة عبرية ومعناها ((ثور)) أو ((الف)) اسم قرية في بنْيامين يش 18: 28 وربما بقي الاسم في لفتة الحديثة التي تقع قريبة من أورشليم إلى الشمال الغربي.

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آموص:

اسم عبري ومعناه ((قوي)) وهو أبو أشعياء النبي (2 ملوك 19: 2?20 واش 1: 1 الخ). ويقول التقليد اليهودي أنه كان نبياً وأخاً لأمصيا ملك يهوذا.

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آمون:

اسم عبري ومعناه (( أمين)) أو (( صانع)) وهو اسم:
(1) ملك يهوذا وقد خلف أباه منسى وهو في الثانية والعشرين من العمر. وربما يظهر من الاسم (( آمون)) وثنية أبيه في اختيار اسم وثني لابنه وقد سار آمون على مثال أبيه في عبادته الأوثان وبعده عن الاله الحق. وكانت مدة حكمه سنتين ثم بعد ذلك قام عبيده ضده بغتة وقتلوه في بيته. فقتل شعب الأرض الفاتنين وملكوا يوشيا ابنه عوضاً عنه( 2 ملوك 21: 19-26?2 اخبار 33: 21?25).
(2) رئيس مدينة السامرة الذي سلم إليه اخاب الملك ميخا النبي لكي يسجنه(1 ملوك 22: 26).
(3) كان رئيس جماعة أطلق عليها (( بنو عبيد سليمان)) وذكروا مع (( النثينيم)) أو (( عبيد الهيكل)) ( نحميا 7: 57-59) وقد جاء ذكره في عزرا 2: 57 باسم ((آمي)) .
(4) آمون باللغة المصرية القديمة معناه (( المحتجب)) أو (( المختفي)) وكان في الأصل اله طيبة أو (( آمون نو)) كما في أرميا 46: 25 أو (( نو آمون)) كما في ناحوم 3: 8 التي كانت عاصمة مصر العليا. ولما ارتفعت مكانة هذه المدينة في عصر المملكة الوسطى ارتفعت معها مكانة آمون وصار أعظم آلهة مصر وكثيراً ما كان يذكر كصنو للإله (( رع)) باسم (( آمون رع)) .

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آمي:

اختصار (( آمون)) وهو أحد رؤساء عشائر (( عبيد سليمان)) الذين رجعوا من السبي( عزرا 2: 57). ويدعى أيضاً آمون( نحميا 7: 59).

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آمين:

كلمة عبرية معناها (( ثابت)) أو ((راسخ)) أو (( صادق)) أو (( أمين)) وهي تستعمل:
(1) لتفيد التحقق أو التأكيد في قسم أو عهد كما في تثنية 27: 15-26 حيث وردت اثنتي عشر مرة. وكذلك وردت بهذا المعنى في أرميا 11: 5 ونحميا 5: 13 وغيره.
(2) في ختام الصلاة بمعنى (( ليكن هكذا)) أو (( ليتم هذا الأمر)) أو بمعنى (( استجب)) (1 كو 14: 16 وغيره.
(3) وقد استعملها المسيح كثيراً في فاتحة كلامه وترجمت (( الحق)) فوردت هذه العبارة (( الحق أقول لكم)) مرات كثيرة في الأناجيل وهي في الأصل ((آمين أقول لكم)) أو (( آمين آمين أقول لكم)) .
(4) استعملت ((اسماً)) ليسوع المسيح كما في رؤيا 3: 14 وصفة له كما في 2 كو 1: 20 واستعملت أيضاً اسماً لله أو صفة له وترجمت ((الحق)) (أشعيا 65: 16).

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آون:

(1) بلدة أطلق اسمها على سهل في سوريا (عاموس1: 5) وربما هي أويقة بالقرب من يبرود على الطريق إلى تدمر أو كما يعتقد البعض،(2) أنها بقعة لبنان(يشوع 11: 17). ولذلك فالسهل هو سهل البقاع الذي تقع فيه مدينة بعلبك.
(3) أطلق هوشع هذا الاسم على ((بيت ايل)) للدلالة على أنها لم تعد بعد بيت الله بل قد صارت بيت الصنم(هوشع 10: 8). وانظر أيضاً ((بيت آون)) .
(4) مدينة ((اون)) المصرية التي أطلق عليها اليونان اسم هليوبوليس أي ((مدينة الشمس)) (حزقيال 30: 17). ومع أن هناك اختلافاًفي النطق بين ((اون)) المصرية ? ((آون)) العبرية التي معناها صنم إلا أن النبي أطلق عليها اسم ((آون)) للدلالة على ما فيها من عبادة الأصنام.

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

آبا:

كلمة آرامية ومعناها ((أب)) وهي اسم مستعار من لغة البنوة للتعبير عن ثقة الأبناء القصوى ومحبتهم العميقة في مخاطبتهم للآب السماوي(مرقس 14: 36? رومية 8: 15? غلاطية 4: 6). ونجد أنه قد أضيف لها في هذه المواضع الثلاثة في اليونانية ترجمتها أي ((اب)) وكان اليهود والمسيحيون الأولون يستخدمونها في صلواتهم. ولم يكن يسمح للخدم أو العبيد أن يقولوا ((ابا)) في مخاطبتهم لرب البيت.

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أبانة:

اسم آرامي ومعناه ((صخري)) وقد ورد في بعض النسخ بلفظ ((امانة)) التي تعني ((دائم)) ، ((مستمر الجريان)) وهو أحد نهري دمشق ((ابانة)) ? ((فرفر)) اللذين ورد ذكرهما في قصة نعمان السرياني(2 ملوك 5: 12) وهو على الأرجح نهر بردى في سوريا الذي أطلق غليه اليونانيون اسم ((خرُّيسورواس)) وينبع من عين بردى بالقرب من قرية زبداني على بعد ثلاثة وعشرين ميلاً من دمشق ويجري من الجبل الشرقي ماراً في السور الشمالي لمدينة دمشق القديمة، ويمد ينابيع دمشق وحدائقها الكثيرة بالمياه ويستمر في جريانه إلى أن يصب مياهه في بحيرة اجمية في بقعة تسمى المرج على بعد عشرين ميلاً من المدينة تقريباً. وإلى هذا النهر يعزى جمال وخصوبة السهل الذي تقع فيه دمشق ومياه نهر بردى صافية بخلاف مياه نهر الأردن العكرة وهو يختلف عن أنهر فلسطين،فإنها، ما عدا الأردن، تجف معظم أيام السنة إلا أن هذا النهر يجري باستمرار وهذا ما حدا نعمان السرياني أن يقول ((أليس ابانة وفرفر نهرا دمشق أحسن من جميع مياه اسرائيل)) .

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبَدِيٌّ-ألاء بَدُ:

يستخدم العهد القديم كلمتين عبرانيتين للتعبير عن فكرة الأبد وهما ((عولام)) ? ((عاد)) . أما العهد الجديد فيستخدم هذه الكلمات اليونانية: ((ايون)) ? ((ايونيوس)) ? ((ايديوس)) للدلالة على فكرة الأبد. ويستخلص من دراسة هذه الكلمات أن أبد وأبدي تشير إلى فكرة البقاء والدوام إلى ما لا نهاية. وعندما تستخدم عن الله فإنها تدل على أنه لا بداية له ولا نهاية. ولكن عندما تشير إلى المخلوقات الخالدة فإنه يقصد بها تلك الخلائق التي لها الرسوخ والثبات وطول البقاء فقيلت عن الجبال والتلال والآكام وغيرها وترجمت في العربية ((بالدهرية)) أو ((القدم)) (تكوين 49: 26 وحبقوق 3: 6).
أما كلمة ((عولام)) العبرية فإنها تقال للإشارة إلى أبدية الله(تثنية 32: 40). وعهده أو ميثاقه(تكوين9: 16)? وكلامه(أشعياء 40: 8) ? وفرائضه(خروج 29: 28) ومواعيده(2 صموئيل 7: 13?16?25) وكهنوت المسيح وملكه وملكوته(مز 110: 4?أشعياء9: 6?7).
وكلمة ((ايونيوس)) اليونانية تستخدم عن أزلية الله وأبديته وقد ترجمت في العربية بكلمة ((أزلي)) (رومية16: 26) وروحه(عب9: 14)? وكذلك تشير إلى أبدية الإنجيل(رؤيا14: 6) والحياة الأبدية(يوحنا 3: 16?36) وملكوت المسيح(2 بط 1: 11) وبالمظال الأبدية في السماء(لوقا 16: 9) وكذلك تشير إلى النار والعذاب الأبديين(مت 25: 41?46).

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبَدُّونُ:

كلمة عبرية معناها ((هلاك)) أو ((خراب)) أو ((ابادة)) وقد وردت في كتب العهد القديم في العبرية في عدة مواضع وترجمت ((الهلاك)) (أيوب 31: 12). وكذلك ذكرت اسماً لمكان الموتى كمرادف لقبر(مز88: 11)? وكمرادف للهاوية(أيوب26: 6وأمثال15: 11)? وكمرادف للموت نفسه(أيوب28: 22). ? ((أبدون)) في رؤيا9: 11 اسم ملاك الهاوية واسمه باليونانية ((ابوليون)) .

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبْرَامُ-إِبْرَاهِيمُ:

ومعنى أبرام ((الأب الرفيع)) أو ((الأب المكرّم)) ومعنى ابراهيم ((ابورهام)) أي ((أبو جمهور)) (تك17: 5). وتدرس تحت هذا العنوان المواضيع التالية:
أولاً: تاريخ حياته.
1- حياته وهو فيما بين النهرين،
2- ومدتهما خمسة وسبعون عاماً. وهو ابن تارح من نسل سام بن نوح وقد عاش ابراهيم الجزء الأول من حياته مع أبيه واخوته في أور الكلدانيين وقد تزوج من ساري وكانت أخته بنت أبيه وليست بنت أمه كما نعرف ذلك من تك 20: 12. وبعد موت أخيه هاران،
3- رحل هو وزوجته وتارح ابوه ولوط ابن أخيه من أور ليذهبوا إلى أرض كنعان(تك11: 27-31) بناء على أمر الرب كما اشار على ذلك استيفانوس انظر أعمال7: 2-4 فأتوا وأقاموا في حاران حيث مات تارح(تك 11: 31?4- 32) ولما كان ابراهيم في الخامسة والسبعين من عمره رحل هو وزوجته ولوط من حاران إلى أرض كنعان بناء على أمر الرب(تك12: 1) ويحتمل أنهم ذهبوا عن طريق دمشق لأن أليعازر الدمشقي الموكل على بيتِه كان من هناك(تك15:2).
2-تنقلاته في كنعان ومصر.
أقام ابراهيم أولاً في شكيم( تك 12: 6) ثم ذهب إلى بيت إِيل (تك12: 8) وارتحل منها إلى أرض الجنوب(تك 12: 9) وحدث جوع في الأرض فارتحل من هناك إلى مصر(تك12: 10) وهناك، خوفاً على حياته، ذكر لفرعون أن ساراي أخته دون أن يذكر أنها زوجته(تك12: 11-20) ثم من هناك عاد إلى أرض الجنوب في فلسطين(تك13: 1) وذهب من هناك إلى بيت إِيل(تك13: 3) ثم افترقا هو ولوط بسبب كثرة أملاكهما. فاختار لوط أن يذهب إلى أرض دائرة الأردن(تك13: 5-12) أما ابراهيم فسكن في أرض كنعان ونقل خيامه وأتى وأقام عند بلوطات ممرا وبقي هناك سنوات عديدة(تك13: 12?13?18).
وأثناء إقامته عند بلوطات ممرا عمل عهداً مع ملوك الأموريين(تك14:13). وشن كدرلعومر ملك عيلام وحلفاؤه حرباً على ملوك الأموريين فانتصر عليهم وسبى لوطاً وأملاكه، ولكن ابراهيم كسرهم واسترجع لوطاً والنساء وكل الأملاك(تك14: 1-16) وعند عودته استقبله ملكي صادق ملك شاليم، فأعطاه ابراهيم عشراً من كل شيء وبارك ملكي صادق ابراهيم(تك14: 17-24) وقد وعده الرب حينئذ بوارث فصدق وعد الرب وآمن به فحسبه له براً وقد وعده الرب بميراث ارض كنعان وايد له هذا الوعد بعهد(تكص15) وأخذ ابراهيم هاجر جاريته المصرية زوجة فولدت له اسماعيل(تك ? 16) ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر له الرب وغير اسمه من أبرام إلى ابراهيم ووضع له الختان علامة للعهد، وغير اسم ساراي امرأته إلى سارة، وكشف له مضمون العهد أن النسل الوارث سيكون من سارة وسيدعى اسمه اسحاق ويقيم الرب معه العهد(تك ? 17). ثم أعلن الرب لإبراهيم خراب سدوم وعمورة بسبب شرهما فتشفع ابراهيم لأجل الأبرار هناك فأنقذ الرب لوطاً بيد ملاكين(تك ? 18?19).
ومن عند بلوطات ممرا انتقل ابراهيم على أرض الجنوب وهناك أرسل أبيمالك ملك جرار وأخذ سارة لأن ابراهيم قال انها أختي ولكن الرب ظهر لأبيمالك في حلم ولم يدعه يمسها ولما عاقبه الرب على أخذه سارة ردها إلى ابراهيم. وصلى ابراهيم لأجله ولأجل بيته فرفع الرب العقاب عنه(تك ? 20).
وافتقد الرب سارة فحبلت وولدت لابراهيم ابناً في شيخوخته لما كان ابن مئة سنة.ودعا اسمه اسحاق، وختن ابراهيم اسحاق ابنه(تك21:1-8). وقد ألحت عليه سارة من جهة هاجر وابنها فسمح له الرب فأبعدهما بابعادهما(تك21: 9-21) وبعد ذلك عمل ابراهيم عهدا مع ابيمالك عند بئر دعيت فيما بعد بئر سبع(تك21: 22-34).
ولما كبر اسحاق أراد الرب أن يمتحن ابراهيم فأمره بان يذهب إلى أرض المريا ويصعد ابنه محرقة هناك. وإذ كان على وشك تقديمه ذبيحة ناداه ملاك الرب قائلاً ((لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل شيئاً)) فرفع ابراهيم عينيه ونظر ? إذا كبش وراءه ممسكاًً في الغابة بقرنيه فأخذ ابراهيم الكبش وأصعده محرقة عوضاً عن ابنه وبعد ذلك ذهبا معاً إلى بئر سبع(تك22: 1-9).
ثم رجعوا إلى حبرون وهناك ماتت سارة وكانت سنو حياتها مئة وسبعة وعشرين ودفنها ابراهيم في قبر في مغارة المكفيلة التي اشتراها من بني حث(تك ?23).
وبعد ذلك أرسل ابراهيم أليعازر الدمشقي إلى ما بين النهرين لكي يحضر لابنه زوجة من عشيرته فأحضر له رفقه بنت بتوئيل. وقابلها اسحاق عند بئر لحي رئي، فاتخذها اسحاق لنفسه زوجة، وكان حينئذ ابن أربعين سنة(تك ?24?25: 20).
وبعد موت سارة أخذ ابراهيم لنفسه زوجة اسمها قطورة(تك25: 1-5) ومات ابراهيم لما كانت أيام سني حياته مئة وخمسا وسبعين سنة ودفن في مغارة المكفيلة( تك25: 7-10).
ثانياً: إيمان ابراهيم
كان آباء ابراهيم يعبدون آلهة غير الرب(يشوع 24: 2?14) فكانوا في اور الكلدانيين يعبدون آلهة كثيرة وبنوع خاص ((نانار)) إله القمر وزوجته ((ننجال)) وكان في أور على مرتفعة عالية بناء يشبه الهرم يسمى باللغة البابلية ((زجوراة)) وفوق ((الزجوراة)) معبد للإله ((نانار)) . أما ابراهيم فقد آمن بالإله الواحد مالك السماء والأرض وإلههما (تك 14: 22? 24: 3) وديان الأمم وكل الأرض(تك 15: 14?18: 25) والذي كل قوات الطبيعة طوع أمره ولا يستحيل عليه شيء(تك 18: 14?19: 24?20: 17?18) وهو الإله العلي المرتفع( تك14: 22) وهو سرمدي أبدي (تك21: 33) ولم يكن الله لإبراهيم الإله الواحد فحسب بل كانت لإبراهيم معه علاقة شخصية وشركة روحية قوية(تك24: 14) ولذلك نال ابراهيم لقب ((خليل الله)) الذي ذكر في الكتاب ثلاث مرات(2 اخبار 20: 7 واش 41: 8 ويع2: 23) أما صفات الله التي نسبها ابراهيم إليه فهي: العدل(تك 18: 25)? البر(تك 18: 19)? الأمانة واللطف والحق(تك 24: 27)? الحكمة والرحمة(قارن تك 20: 6) وقد آمن ابراهيم ان الله يطلب من البشر أن يتصفوا بالصفات الخلقية التي لله(تك 18: 19) وقد أعلن الله ذاته لإبراهيم في الرؤى والأحلام(تك 15: 1?20: 3) والظهور في شكل إنسان أو في شخص ملاك الرب(تك18: 1?22: 11) وحيثما سكن ابراهيم كان يقيم مذبحاً للرب ويدعو باسمه(تك 12: 7?8) وقد قدم صلوات تشفعية لأجل الآخرين ففي تك 17: 20 صلى لأجل اسماعيل وفي تك 18: 23-32 تشفع لأجل لوط، قارن هذا مع تك19: 20? وفي تك 20: 17 صلى لأجل أبيمالك وذلك لأنه عرف بأنه نبي. وقد عمل ابراهيم عهوده ومواثيقه واقسامه باسم الرب(تك14: 22? 21: 23? 24: 3) وقد قدم عشوره لملكي صادق كاهن الله العلي(تك14: 20) وقد مارس الختان كعلامة للعهد مع الرب(17: 10-14) وكان إيمان ابراهيم عظيماً إلى الحد الذي عنده كان مستعداً أن يقدم ابنه وحيده ذبيحة للرب ولكن الرب منعه من ذلك(تك 22: 2?12).
وقد كانت حياة ابراهيم مع الناس مظهراً لإيمانه بالله وقد ظهر هذا في كرمه(تك13: 9? 14: 23 الخ.) وإضافة الغرباء(تك 18: 2-8)? وإخلاصه ووفائه وأمانته، وحنوه ورقة عاطفته(تك 14: 14? 24?18: 23-32? 23: 29 وشجاعته(تك14: 14-16) إلا أنه أظهر ضعفاً مرتين عندما لم يقل الحق كله في ذكر علاقة سارة زوجته به(تك12: 18?20: 11).
ثالثاً : مكانته في الكتاب المقدس:
1- في العهد القديم:
فإنه من زمن اسحاق وما بعده كان الرب(يهوه) يلقب بأنه ابراهيم(خروج3: 15) ويذكر الكتاب المقدس ان الرب ظهر لإبراهيم(خروج6: 3) واختاره(نحميا9: 7) وفداه(اش29: 22) وباركه هو ونسله واسطة بركة لجميع أمم الأرض(تك12: 3? 17: 18? 22: 17?18) ودعي ابراهيم خليل الله(2 اخبار20: 7? اش 41: 8).
2- في العهد الجديد:
يدعى ابراهيم في العهد الجديد أباً لبني اسرائيل(أعمال 13: 26) والكهنوت اللاوي(عب7: 5) وأباً للمسيح(مت 1: 1)? وغلاطية(3: 16) وأباً لكل المسيحيين كمؤمنين(غلاطية 3: 29? ورومية 4: 11) أما البركات التي بورك بها فقد وردت في العهد الجديد بأسماء متنوعة منها ((الوعد)) (رومية4: 13) ((وبركة)) (غلاطية3: 14) ((ورحمة)) (لوقا 1: 54?55) ? ((القسم)) (لوقا 1: 73) ((والعهد)) (أعمال 3: 25) وقد قال المسيح ان ابراهيم رأى يومه وفرح(يوحنا 8: 56) ويذكر العهد الجديد ابراهيم كمثال للتبرير بالإيمان (رومية4: 3?11? 18) وكذلك ذكره كمثال للأعمال الصالحة التي بها أكمل الإيمان(يع 2: 21-23) وطاعة الإيمان(عب 11: 8?17) وقد أشار المسيح إلى مكانته السامية بين القديسين في السماء(مت 8: 11 ولو 13: 28? 16: 23-31).
رابعاً: ابراهيم والكشوف التاريخية الحديثة:
لا يمكن أن نعين على وجه التحديد التاريخ الذي عاش فيه ابراهيم ولكنه ولد، وفقاً للتاريخ الذي حسبه الأسقف اشر، حوالي سنة 1996?.?. وقد اكتشفت آثار ونقوش في بابل ترجع إلى ذلك العصر ووجد عليها اسم ابراهيم في هذه الصيغ ((ابرامو)) . ((ابمرام)) ? ((ابمراما)) . وقد أظهرت الكشوف التاريخية الحديثة الحالة التي كانت عليها مدينة أور التي خرج منها ابراهيم كما كانت حينئذ.
ويمكننا الآن أن نعرف من تلك الكشوف مقدار ما كانت عليه هذه المدنية من تقدم في المدينة، وكذلك يمكننا ان نعرف نوع الوثنية التي نشأ فيها ابراهيم في أور والتي خرج منها بناء على دعوة إلهية. ويمكننا أن نعرف العلاقة التي كانت بين أور وحاران لأن المدينتين كانتا تعبدان إلهاً واحداً هو إله القمر. وكذلك أظهرت الكشوف أن بعض المدن القديمة القريبة من حاران كانت تحمل أسماء أفراد أسرة ابراهيم كما ورد ذكرها في الكتاب المقدس، فمن ضمن هذه مدن فالح وسروج وناحور وتارح (قارن هذه مع تك 11: 16-26) وقد أظهرت عقود الزواج التي اكتشفت في مدينة نوزي في شمال ما بين النهرين أن العلائق التي كانت بين ابراهيم وسارة وهاجر كانت وفقاً للنظم ? القوانين التي كانت سائدة في ذلك الحين في تلك البلاد. ومع أن أسماء الملوك المذكورين في تك ?14 لم تكتشف بعد إلا أن الكشوف التي وجدت دلت على أن كثيرين من ملوك بابل كانوا يقومون بحملات على كنعان في ذلك الحين. وكذلك دلت الكشوف والبحوث التاريخية على أن الأقاليم المجاورة للبحر الميت أي (( أرض دائرة الأردن)) كانت عامرة آهلة بالسكان إلى حوالي سنة 2000 قبل الميلاد وبعد ذلك وقعت كارثة مروعة وصفها بعضهم بأنها شبيهة بانقلاب بركاني أو بانفجار ذريع في جوف الأرض اندلعت منه نيران ولهب ارتفعت في الجو ثم نزلت على الناس نزول المطر ونتيجة لذلك خربت تلك البقاع وبقيت بلقعاً خالياً خاوياً مدة قرون عديدة.

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبْشَالُومُ:

ومعنى الاسم العبري ((ابي سلام)) أو ((الأب سلام)) أو ((أبو السلام)) وهو ثالث أبناء داود ولد في حبرون واسم أمه معكة بنت تلماي ملك جشور في آرام وهي بقعة صغيرة واقعة بين حرمون وباشان(2صم 3: 3). وعندما نقل داود عاصمة ملكه إلى أورشليم انتقل معه أبشالوم وهو لا يزال بعد صبياً صغيراً. وقد كان أبشالوم حسن المنظر جميل الصورة طويل الشعر محبوباً من أبيه ومن جميع الشعب.
نفيه:
عندما أذل امنون ثامار أخت أبشالوم الشقيقة، وكان امنون أخاه من أبيه، توانى داود عن إيقاع العقاب بأمنون فاغتاظ أبشالوم جداً. وبعد سنتين أقام أبشالوم وليمة في بعل حاصور ودعا إليها جميع بني الملك ومن ضمنهم أمنون ولكنه أوصى عبيده بأنه متى طاب قلب أمنون أن يوقعوا به ويضربوه ويقتلوه. فلما قتل أمنون غضب داود جداً . وهرب أبشالوم من أمام وجهه إلى ملك جشور أبي أمه وبقي هناك ثلاث سنوات(2صم ?13) ولما عفا داود عنه, عاد إلى أورشليم وبقي فيها سنتين لم ير فيهما وجه الملك(2صم ?14).
عصيانه على أبيه:
فلما عاد أبشالوم إلى أورشليم بدأ يجذب قلوب الشعب إليه وسلبها من أبيه، ولما أكمل وضع خطة مؤامرته على أبيه ? ادعى أنه يريد الذهاب إلى حبرون وفاءً لنذر كان قد نذره وهو في جشور فإذن له الملك بذلك فذهب إلى حبرون. ومن هناك أرسل جواسيسه إلى جميع أسباط اسرائيل فاشتدت الفتنة واجتمع إليه جمع كبير من الشعب ومن ضمنهم أخيتوفل وكان أحد مشيري داود الأذكياء(2صم 15: 1-12).
هروب داود أمامه:
فهرب داود وجميع المخلصين له من بنيه وشعبه، من أورشليم. ولكنه أرسل صادوق وأبيثار الكاهنين إلى أورشليم ثانية مع تابوت العهد وأرسل أيضاً حوشاي أحد مشيريه لكي يعمل هؤلاء على إبطال مشورة أخيتوفل(2 صم 15: 13-37). فعندما أشارأخيتوفل بأن يهاجم أبشالوم داود مباشرة أشار حوشاي بتأخير الهجوم. ثم تشاور مع صادوق وأبيثار وأرسلوا إلى داود لكي لا يبيت تلك الليلة في سهول البرية وبذلك أتاحت هذه المشورة فرصة كاملة لداود ليعبر الأردن ويهرب إلى محنايم في جلعاد(2 صم 16-17: 24).
انهزامه وموته:
أقام أبشالوم على جيشه عماسا قائداً بدلاً من يوآب. ونزل أبشالوم وجيشه إلى جلعاد(2صم 17: 25-29) وفي هذه الأثناء قسم داود جيشه إلى ثلاثة أقسام تحت قيادة يةآب وأبيشاي وأتاي(2صم 18: 1?2) وفي المعركة التي وقعت في غابة أفرايم قتل ما يقرب من عشرين ألف جندي من جيش أبشالوم وقد لك بين أشجار الغابة الكثيفة عدد يزيد على هذا العدد ومن ضمن هؤلاء أبشالوم نفسه وقد كان راكباً على بغل فدخل البغل تحت أغصان شجرة بطم فتعلق رأسه بغصن يرجح أنه كان منخفضاً متشعباً فعلق بين السماء والأرض ومر البغل الذي كان تحته(2صم 18: 6-9) فوجده جندي وأخبر يوآب فأخذ يوآب ثلاثة سهام وصوبها إلى قلب أبشالوم وهو لا يزال بعد حياً غير عابىء بوصية داود أن يحترزوا من أن يمسوا أبشالوم بسوء.
وللتحقق من موته أحاط به عشرة من فتيان يوآب وضربوه وقتلوه(2صم 18: 10-15) ودفنوه في حفرة عظيمة بالقرب من المكان الذي قتل فيه واقاموا عليه رجمة عظيمة من الحجارة وفقاً لعادة اليهود في تحقير الثوار والمجرمين والتشهير بهم في دفنهم(2صم18: 17) قارنه مع يشوع 7: 26?8: 29.
حزن داود عليه:
لما بلغ داود خبر موته استسلم لحزن شديد- وفي بكاء ورثاء ابن عن شعور العطف الجميل والحنو الشديد نحو ابنه العاق(2صم 18: 33) ويظهر من عنوان المزمور الثالث انه كتب أثناء عصيان أبشالوم على أبيه داود.
نَصَب أَبْشَالُوم:
أقام أبشالوم قبل موته نصباً في وادي الملك لتخليد ذكره لأنه قال ((ليس لي ابن لجل تذكير اسمي)) 2صم 18: 18 ومع أننا نقرأ في 2صم 14: 27 أنه كان له ثلاثة أبناء وابنة إلا أنه يفهم من قوله هذا أن أبناءه ماتوا في سن مبكرة. ودعي هذا النصب ((يد أبشالوم)) ولا يعرف موضعه الآن على وجه التحقيق ويوجد في وادي قدرون اليوم قبر يعرف بقبر أبشالوم ولكن يظهر من هندسة البناء أنه أقيم في عصور متأخرة ربما ترجع إلى العصر الروماني أو الإغريقي الروماني.

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

إِبْصَان:

وهو أحد قضاة اسرائيل والعاشر في عددهم. جاء بعد يفتاح وقضى لشعبه مدة سبع سنين وكان له عدد عظيم من البنين والبنات. وكان من بلدة تدعى ((بيت لحم)) ويرجح أنها بيت لحم التي في زبولون والتي كانت مقر قضائه. وقد مات ودفن فيها(قضاة12: 8-10) ويوجد تقليد يهودي يقول أن إِبصان هذا هو نفس بوعز الذي كان في بيت لحم يهوذا.

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبَغْثَا:

ويرجح أن الاسم فارسي وربما معناه (( السعيد الحظ)) وكان أحد الخصيان الذي في خدمة احشويروش(استير 1: 10).

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبَفْرَاس:

اسم يوناني اختصار ابفرودتس وربما معناه ((الحسن المنظر)) . وكان خادماً غيوراً في كنائس كولوسي ولاودكية وهيرابوليس كما كان العامل الرئيسي في تأسيس هذه الكنائس. وهو
الذي حمل إلى بولس الرسول في السجن أخباراً طيبة عن كنيسة كولوسي(كو1: 7?8? 4: 12?13) ثم صار بعد ذلك رفيق الرسول في السجن(فليمون23). ويظهر تقدير الرسول له من الألقاب التي يطلقها عليه مثل ((العبد الحبيب معنا)) ((خادم أمين للمسيح)) ((وعبد للمسيح)) وهذا اللقب الأخير أطلقه الرسول على نفسه عدة مرات ولم يطلقه على آخر غير أبفراس إلا مرة واحدة عندما لقب به تيموثاوس (فيلبي 1: 1).
ومع أن الاسم ابفراس هو اختصار (( ابفرودتس)) إلا أنه يرجح أن هذين اسمان لشخصين مختلفين. فابفراس هذا كان من كنيسة كولوسي أما ابفرودتس فكان من كنيسة فيلبي ويظهر أن ابفراس كان يتمتع بمكانة في كنيسة كولوسي أعظم من التي كان يتمتع بها ابفرودتس في كنيسة فيلبي. انظر ابفرودتس

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبَفْرُودِتُس:

اسم يوناني وربما معناه ((الحسن المنظر)) . انتدبته كنيسة فيلبي ليحمل عطايا تقدير الأخوة هناك للرسول بولس ومحبتهم له وقد كان بولس في ذلك الحين مأسوراً في رومية( فيلبي4: 18) وبعد وصول ابفرودتس إلى رومية أصيب بمرض خطير وحزن عندما علم أن أخبار مرضه قد وصلت إلى فيلبي وأحدثت قلقاً للأخوة هناك ولذلك فإنه حالما استرد صحته أرسله بولس بسرعة إلى فيلبي مرة ثانية(فيلبي2: 25-30) وقد حمل ابفرودتس رسالة الرسول إلى المؤمنين هناك.

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبْفِيَّة:

يظهر أنه اسم فيريجي يحمل معنى ((التعزيز)) . وابفية امرأة مسيحية في كنيسة كولوسي وكانت على ما يظهر فرداً من أفراد أسرة فليمون ولذلك ظن البعض أنها كانت زوجة فليمون نفسه

[Dodi]

رد: قاموس الكتاب المقدس حرف الألف

أَبَلِّس:

اسم لرجل مسيحي في رومية أرسل إليه الرسول تحياته في رسالته(رومية 16: 10) ويصفه بولس بالقول ((المزكى في المسيح)) .