مشاهير الادباء المسيحيين العرب

[Dodi]

جبران خليل جبران

لمحة عن حياته

جبران خليل جبران بن ميخائيل بن سعد، من أحفاد يوسف جبران الماروني البشعلاني، شاعر لبناني أمريكي، ولد في 6 يناير 1883 م في بلدة بشري شمال لبنان وتوفي في نيويورك 10 ابريل 1931 م بداء السل، سافر مع أمه وإخوته إلى أمريكا عام 1895، فدرس فن التصوير وعاد إلى لبنان، وبعد أربع سنوات قصد باريس لمدة ثلاث سنوات، وهناك تعمق في فن التصوير. عاد إلى الولايات الأمريكية المتحدة مرة أخرى وتحديدا إلى نيويورك، وأسس مع رفاقه "الرابطة القلمية" وكان رئيسها. جمعت بعض مقالاته في كتاب "البدائع والطرائف".


ولد هذا الفيلسوف والأديب والشاعر والرسام من أسرة صغيرة فقيرة في بلدة بشري في 6 كانون الثاني 1883. كان والده خليل جبران الزوج الثالث لوالدته كاملة رحمة التي كان لها ابن اسمه بطرس من زواج سابق ثم أنجبت جبران وشقيقتيه مريانا وسلطانة .

كان والده، خليل سعد جبران، الذي ينحدر من أسرة سورية الأصل، يعمل راعياً للماشية ويمضي أوقاته في الشرب ولعب الورق. "كان صاحب مزاج متغطرس، ولم يكن شخصاً محباً"، كما يتذكر جبران، الذي عانى من إغاظته وعدم تفهمه. وكانت والدته "كاملة رحمة"، من عائلة محترمة وذات خلفية دينية، واستطاعت ان تعتني بها ماديا ومعنويا وعاطفيا.. وكانت قد تزوجت بخليل بعد وفاة زوجها الأول وإبطال زواجها الثاني. كانت شديدة السمرة، ورقيقة، وصاحبة صوت جميل ورثته عن أبيها.

لم يذهب جبران إلى المدرسة لأن والده لم يعط لهذا الأمر أهمية ولذلك كان يذهب من حين إلى آخر إلى كاهن البلدة الذي سرعان ما أدرك جديته وذكاءه فانفق الساعات في تعليمه الأبجدية والقراءة والكتابة مما فتح أمامه مجال المطالعة والتعرف إلى التاريخ والعلوم والآداب.

وبفضل أمه، تعلم الصغير جبران العربية، وتدرب على الرسم والموسيقى. ولما لاحظت ميل الرسم لديه،زودته بألبوم صور لـ "ليوناردو دافنشي"، الذي بقي معجباً به بصمت. بعد وقت طويل، كتب يقول: "لم أر قط عملاً لليوناردو دافنشي إلاّ وانتاب أعماقي شعور بأن جزءاً من روحه تتسلل إلى روحي...".

تركت أمه بصمات عميقة في شخصيته، ولم يفته أن يشيد بها في "الأجنحة المتكسرة": "إن أعذب ما تحدثه الشفاه البشرية هو لفظة "الأم"، وأجمل مناداة هي "يا أمي". كلمة صغيرة كبيرة مملوءة بالأمل والحب والانعطاف وكل ما في القلب البشري من الرقة والحلاوة والعذوبة. الأم هي كل شيء في هذه الحياة، هي التعزية في الحزن، والرجاء في اليأس، والقوة في الضعف، هي ينبوع الحنو والرأفة والشفقة والغفران، فالذي يفقد أمه يفقد صدراً يسند إليه رأسه ويداً تباركه وعيناً تحرسه...".

سنواته الأولى أمضاها جبران لا مبالياً، رغم الشجارات بين والديه والسقوط من فوق ذلك المنحدر الذي ترك فيه التواء في الكتف. تتلمذ في العربية والسريانية على يد الأب "جرمانوس". وعلمه الأب "سمعان" القراءة والكتابة في مدرسة بشري الابتدائية. ويروي صديقه الكاتب "ميخائيل نعيمة" أن الصغير جبران كان يستخدم قطعة فحم ليخط بها رسومه الأولى على الجدران. ويحكى أنه طمر يوماً، وكان عمره أربع سنوات، ورقة في التراب وانتظر أن تنبت.

في العاشرة من عمره وقع جبران عن إحدى صخور وادي قاديشا وأصيب بكسر في كتفه اليسرى ، عانى منه طوال حياته.

لم يكف العائلة ما كانت تعانيه من فقر وعدم مبالاة من الوالد، حتى جاء الجنود العثمانيون عام (1891) والقوا القبض عليه أودعوه السجن بسبب لسوء إدارته الضرائب التي كان يجيبها. أدين، وجرد من كل ثرواته وباعوا منزلهم الوحيد، فاضطرت العائلة إلى النزول عند بعض الأقرباء ولكن الوالدة قررت ان الحل الوحيد لمشاكل العائلة هو الهجرة إلى الولايات المتحدة الإميركية سعيا وراء حياة أفضل

رائعة جبران الكبيرة .. النبي

سنة 1923 ظهرت إحدى روائع جبران وهي رائعة ( النبي ) ففي عام 1996، بيعت من هذا الكتاب الرائع، في الولايات المتحدة وحدها، تسعة ملايين نسخة. وما فتئ هذا العمل، الذي ترجم إلى أكثر من أربعين لغة، يأخذ بمجامع قلوب شريحة واسعة جداً من الناس. وفي الستينيات، كانت الحركات الطلابية والهيبية قد تبنت هذا المؤلف الذي يعلن بلا مواربة: "أولادكم ليسوا أولاداً لكم، إنهم أبناء وبنات الحياة المشتاقة إلى نفسها...". وفي خطبة شهرية له، كرر "جون فيتزجرالد كندي" سؤال جبران: "هل أنت سياسي يسأل نفسه ماذا يمكن أن يفعله بلده له . أم أنك ذاك السياسي الهمام والمتحمس الذي يسأل نفسه ماذا يمكن أن يفعله من أجل بلده؟".

حمل جبران بذور هذا الكتاب في كيانه منذ طفولته. وكان قد غير عنوانه أربع مرات قبل أن يبدأ بكتابته. وفي تشرين الثاني 1918، كتب إلى "مي زيادة" يقول "هذا الكتاب فكرت بكتابته منذ ألف عام..". ومن عام 1919 إلى عام 1923، كرس جبران جل وقته لهذا العمل، الذي اعتبره حياته و"ولادته الثانية". وساعدته "ميري" في التصحيحات، إلى أن وجد عام 1923 أن عمله قد اكتمل، فدفعه إلى النشر، ليظهر في أيلول نفس العام.

"النبي" كتاب ممتميز جداً ممن حيث أسلوبه وبنيته ونغمية جمله، وهو غني بالصور التلميحية، والأمثال، والجمل الاستفهامية الحاضة على تأكيد الفكرة نفسها، من يستطيع أن يفصل إيمانه عن أعماله، وعقيدته عن مهنته؟، أو ليس الخوف من الحاجة هو الحاجة بعينها؟.

أمكن أيضاً إيجاد تشابه بين "النبي" و"هكذا تكلم زرادشت" لنيتشه. من المؤكد أن جبران قرأ كتاب المفكر الألماني، وثمّنه. اختار كلاهما حكيماً ليكون لسان حاله. الموضوعات التي تطرقا إليها في كتابيهما متشابهة أحياناً: الزواج، والأبناء، والصداقة، والحرية، والموت... . كما نعثر على بعض الصور نفسها في العملين، كالقوس والسهم، والتائه.... . مع ذلك، ففي حين تتسم الكتابة النيتشوية برمزية شديدة وفصاحة تفخيمية، تمتاز كتابة "النبي" بالبساطة والجلاء وبنفحة شرقية لا يداخلها ضعف. ونيتشه أقرب بكثير إلى التحليل الفلسفي من جبران، الذي يؤثر قول الأشياء ببساطة.

"النبي" هو كتاب في التفاؤل والأمل. وبطريقة شاعرية، وأسلوب سلس، يقدم لنا جبران فيه برسالة روحية تدعونا إلى تفتح الذات و"إلى ظمأ أعمق للحياة".

ماذا يقول لنا جبران في "النبي" على لسان حكيمه؟. عندما طلبت منه المطرة، المرأة العرافة، خطبة في المحبة، قال: "المحبة لا تعطي إلا نفسها، ولا تأخذ إلا من نفسها. المحبة لا تملك شيئاً، ولا تريد أن يملكها أحد، لأن المحبة مكتفية بالمحبة". ولما طلبت رأيه في الزواج، أجاب: "قد ولدتم معاً، وستظلون معاً إلى الأبد. وستكونون معاً عندما تبدد أيامكم أجنحة الموت البيضاء.. أحبوا بعضكم بعضاً، ولكن لا تقيدوا المحبة بالقيود.. قفوا معاً ولكن لا يقرب أحدكم من الآخر كثيراً: لأن عمودي الهيكل يقفان منفصلين، والسنديانة والسروة لا تنمو الواحدة منهما في ظل رفيقتها". وفي الأبناء، يقول: أولادكم ليسوا أولاداً لكم. إنهم أبناء وبنات الحياة المشتاقة إلى نفسها، بكم يأتون إلى العالم ولكن ليس منكم. ومع أنهم يعيشون معكم فهم ليسوا ملكاً لكم". وفي العمل: "قد طالما أُخبرتم أن العمل لعنة، والشغل نكبة ومصيبة. أما أنا فأقول لكم إنكم بالعمل تحققون جزءاً من حلم الأرض البعيد، جزءاً خصص لكم عند ميلاد ذلك الحلم. فإذا واظبتم على العمل النافع تفتحون قلوبكم بالحقيقة لمحبة الحياة. لأن من أحب الحياة بالعمل النافع تفتح له الحياة أعماقها، وتدنيه من أبعد أسرارها".......

في عام 1931، كتب جبران بخصوص "النبي": "شغل هذا الكتاب الصغير كل حياتي. كنت أريد أن أتأكد بشكل مطلق من أن كل كلمة كانت حقاً أفضل ما أستطيع تقديمه". لم تذهب جهوده عبثاً: بعد سبعين سنة على وفاته، ما يزال يتداوله ملايين القراء في أنحاء العالم.

بقي جبران على علاقة وطيدة مع ماري هاسكال، فيما كان يراسل أيضا الأديبة مي زيادة التي أرسلت له عام 1912 رسالة معربة عن إعجابها بكتابه " الأجنحة المتكسرة". وقد دامت مراسلتهما حتى وفاته رغم انهما لم يلتقيا أبدا.





يتبع.....

[Dodi]

ايليا أبو ماضي


ايليا ابو ماضي

إيليا ضاهر أبو ماضي، ولد في قرية المحيدثة قضاء المتن الشمالي في لبنان في 8 أبريل 1888 وتفيد بعض المصادر أنه ولد في 21 مايو 1890، كان من عائلةٍ أرثوذكسية فقيرة، يعتبر من رواد الشعر المعاصر، وأحد أعلام النهضة الأدبية العربية في بدايات القرن العشرين.

نشأته

أجبره الفقر أن يترك دراسته بعيد الابتدائية، فغادر لبنان إلى مصر ليعمل في تجارة التبغ، وكانت مصر مركزاً للمفكرين اللبنانيين الهاربين من قمع الأتراك، نشر قصائد له في مجلاتٍ لبنانية صادرة في مصر، اهمها "العلم" و "الاكسبرس"، وهناك، تعرف إلى الأديب أمين تقي الدين، الذي تبنى المبدع الصغير ونشر اولى اعمال ايليا في مجلته "الزهور".




مسيرته الأدبية

وفي مصر، أصدر أبو ماضي أول دواوينه الشعرية عام 1911، بعنوان "تذكار الماضي"، وكان يبلغ من العمر 22 عاماً، شعره السياسي والوطني جعله عرضةً لمضايقات السلطة الرسمية، فهاجر عام 1912 إلى امريكا الشمالية، وصل أولاً إلى مدينية سنسيناتي سيتي، وهناك عمل مع أخيه مراد في التجارة، وتنقل بعدها في الولايات المتحدة إلى ان استقر في مدينة نيويورك عام 1916، وهناك، عمل نائباً لتحرير جريدة "مرآة الغرب" وتزوج من ابنة مالكها السيدة دورا نجيب دياب وأنجبت له ثلاثة أولاد. تعرف إلى عظماء القلم في المهجر، فأسس مع جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة الرابطة القلمية، التي كانت أبرز مقومات الأدب العربي الحديث، وتعتبر هذه الرابطة أهم العوامل التي ساعدت أبي ماضي على نشر فلسفته الشعرية.

في 15 أبريل 1919، قام ايليا أبو ماضي بإصدار أهم مجلة عربية في المهجر، وهي مجلة "السمير" التي تبنت الأقلام المغتربة، وقدمت الشعر الحديث على صفحاتها، واشترك في اصدارها معظم شعراء المهجر لا سيما أدباء المهجر الأمريكي الشمالي، وقام بتحويلها عام 1936 إلى جريدة يومية. امتازت بنبضها العروبي. لم تتوقف "السمير" عن الصدور حتى وفاة شاعرنا بنوبة قلبية أسكتت قلبه المرهف بالشعر في 13 نوفمبر 1957.




أهم الأعمال

تفرغ إيليا أبو ماضي للأدب والصحافة، وأصدر عدة دواوين رسمت اتجاهه الفلسفي والفكري أهمها: 1. تذكار الماضي (الاسكندرية 1911): تناول موضوعات مختلفة أبرزها الظلم، عرض فيها بالشعر الظلم الذي يمارسه الحاكم على المحكوم، مهاجماً الطغيان العثماني ضد بلاده. 2. إيليا أبو ماضي (نيويورك 1918): كتب مقدمته جبران خليل جبران، جمع فيه إيليا الحب، والتأمل والفلسفة، وموضوعات اجتماعية وقضايا وطنية كل ذلك في إطار رومانسي حالم أحياناً وثائر عنيف أحياناً أخرى، يكرر شاعرنا فيه تغنيه بجمال الطبيعة. 3. الجداول (نيويورك 1927): كتب مقدمته ميخائيل نعيمة. 4. الخمائل (نيويورك 1940): من أكثر دواوين أبي ماضي شهرةً ونجاحاً، فيه اكتمال نضوج ايليا أدبياً، جعله شعر التناقضات، ففيه الجسد والروح، والثورة وطلب السلام، والاعتراف بالواقع ورسم الخيال. 5. تبر وتراب 6. الغابة المفقودة




أهم العوامل المؤثرة في شعر أبي ماضي:

أحاطته الطبيعة في طفولته، وكانت قرية المحيدثة تحاصر إيليا أبو ماضي بأشكال الجمال الأخضر والجداول المغردة للجمال، فتعلم حب الطبيعة وتعلق بمناجاتها. الفقر، فنشأته في قسوة الفقر، جعلت منه رسولاً للفقراء، فكتب دوماً عن المساواة الاجتماعية، فكلنا من تراب، لا غني ولا فقير. الهجرة، والاغتراب، كان التشرد في الغربة ثاني مدماك في اتجاه أبي ماضي، ومن التشرد تعلم الوفاء للوطن، فأغزر في الشوق اليه والعناية بطيفه الباق في قلبه. الاختلاط بالنخب، ففي المهجر، كان أبي ماضي منغمساً في علاقته برواد النهضة العربية وقادة الفكر التحرري الأدبي، فاستفاد منهم، وبنى منهجه الشعري وأسلوبه الأدبي.




في دراسة شعره

يسميه النقاد: شاعر الأمل والتفاؤل (قال السماء كئيبةً وتجهمَ، قلت ابتسم يكفي التجهم في السما، قال الصبا ولّى فقلت له ابتسم، لن يرجع الأسف الصبا المتصرّما)كان الجمال حاضراً في أغلب أعمال أبي ماضي، وامتاز بعشقه للطبيعة (يا ليتني لصٌ لأسرق في الضحى، سرَّ اللطافة في النسيم الساري، وأَجسَّ مؤتلق الجمالِ بأصبعي، في زرقة الأفقِ الجميلِ العاري) وجعله قريناً بكل شيء، ويوصف بأنه كان يحمل روح الشرق في المهجر، حمل هم أمته، فكتب لمصر عندما هددها الطغيان: (خَلِّني أستصرخُ القومَ النياما، أنا لا أرضى لمصرٍ أن تُضاما، لا تلُم في نصرة الحقِ فتىً، هاجه العابثُ بالحق فلاما).
كما لم ينس أوجاع الفقراء والمسحوقين فكتب لهم كثيراً وجعلهم من ثوابت قلمه المبدع (وإن هم لم يقتلوا الأشقياء، فيا ليت شعريَ من يقتلونْ ، ولا يحزننكمُ موتُهمْ، فإنهمُ للردى يولدونْ ، وقولوا كذا قد أراد الإله، وإن قدر الله شيئًا يكونْ).

أما الوطن، فلم يغب، فكان لبنان محور يوميات ايليا أبو ماضي ، (اثنان أعيا الدهر أن يبليهما، لبنان والأمل الذي لذويه) وأجاد مع الحرب العالمية في ترجمة الحنين إلى العائلة والأرض شعراً: (يا جارتي كان لي أهلٌ وإخوان، فبتت الحرب ما بيني وبينهم، كما تقطع أمراس وخيطان، فاليوم كل الذي فيه مهجتي ألم، وكل ما حولهم بؤس وأحزان، وكان لي أمل إذا كان لي وطن)
نصل إلى الحب، كانت تجارب أبي ماضي قاسيةً عاطفياً، ولكنه احتفظ بالأمل الذي لم يفارق كتاباته، فكان يخرج دوماً حالماً مبرراً القسوة والانكسار جاعلاً منه قلعة تفاؤل وتمسك بالحب، رغم انه لم ينف الحزن في قلبه، الا انه ميزه عن اليأس، (إنما تلك أخلفت قبل ليلين من موعدي، لم تمت لا وإنما أصبحت في سوى يدي).

فلسفته

إيليا أبو ماضي، هو الشاعر الفيلسوف، كان ذو رؤيةٍ فلسفية لكل شيء، فله في الموت فلسفة وفي الكون والوجود، وفي السياسة وفي المجتمع وفي الحب، آمن أن الانسان خالد وأن الموت ليس آخر المطاف، بل تكملة للمسيرة، شارك جبران خليل جبران في ايمانه بالتقمص والعودة بأشكالٍ حياتية أخرى، خصص مساحةً من شعره للماورائيات، عادى التعصب والطائفية، ونبذها في قصائده مبشراً بديانة الانسان!
خلاصة: اذاً، نستطيع أن نجزم أخيراً، ان ما تعرضنا له، هو أحد أهم معالم الشعر الحديث، ومادة النقد الدسمة التي احتار فيها النقاد، فإيليا أبو ماضي طوب بفلسفته وحكمته وعبقرية عباراته ونظرياته، طوب نفسه قديس الشعر، والمغامر الذي جعل الشعر رسالةً فلسفية، وكسر جماد الشعر القديم وكيفه مع الحداثة، في مزيجٍ حضاري بين الغرب والشرق. كما نجزم أن أبو ماضي، هو شاعر القضية، قضية الوطن والجمال والثورة الاجتماعية والحب.




من شعره

أيهـذا الشاكـي ومـا بــك داءٌ...................كيف تغـدوا اذا غـدوت عليـلا

ان شـر النفـوس نفـس يـؤوس .................. يتمنـى قبـل الرحيـل الرحيـلا

ويرى الشوك في الورود ويعمـى ................ان يـرى فوقهـا النـدى اكليـلا

هو عـبء علـى الحيـاة ثقيـل ..................من يرى في الحيـاة عبئـا ثقيـلا

والـذي نفسـه بغـيـر جـمـال................... لايرى في الوجود شيئـا جميـلا


كم تشتكي

كم تشتكي وتقول انك معدم...........والارض ملكك والسما والأنجم

ولك الحقول وزهرها وأريجها...........ونسيمها والبلبل المترنم

والماء حولك فضة رقراقة...........والشمس فوقك عسجد يتضرغم

والنور يبني في السفوح وفي الذرى...........دورا مزخرفة وحينا يهدم

هشت لك الدنيا فمالك واجم...........وتبسمت فعلام لا تتبسم

ان كنت مكتئبا لعز قد مضى...........هيهات يرجعه اليك تَنَدُّم

او كنت تشفق من حلول مصيبة...........هيهات يمنع أن تحل تجهم

أو كنت جاوزت الشباب فلا تقل...........شاخ الزمان فانه لا يهرم

أُنظر فما زالت تطل من الثرى...........صور تكاد لحسنها تتكلم


كن بلسماً

كـن بـلـسماً إن صار دهرك أرقما................... وحـلاوة إن صـار غـيـرك عـلـقما
إن الـحـيـاة حـبـتـك كـلَّ كـنـوزهـا................... لا تـبخلنَّ على الحياة ببعض ما ..
أحـسـنْ وإن لـم تـجـزَ حـتى بالثنا................... أيَّ الجزاء الغيثُ يبغي إن همى ؟
مَــنْ ذا يــكـافـئُ زهـرةً فـواحـةً ؟................... أو مـن يـثـيـبُ الـبـلـبل المترنما ؟
يـاصـاحِ خُـذ عـلـم الـمـحبة عنهما................... إنـي وجـدتُ الـحـبَّ عـلـمـا قـيـمـا
لـو لـم تَـفُـحْ هذي ، وهذا ما شدا،................... عـاشـتْ مـذمـمـةً وعـاش مـذمـمـا
أيـقـظ شـعـورك بـالـمـحبة إن غفا................... لـولا الـشعور الناس كانوا كالدمى
أحبب فيغدو الكوخ كونا نيرا................... وابغض فيمسي الكون سجنا مظلما

ابتســم

قال : السماء كئيبة ، وتجهما قلت : ابتسم يكفي التجهم في السما

قال : الصبا ولى فقلت له ابتسم لن يرجع الأسف الصبا المتصرما

قال : التي كانت سمائي في الهوى صارت لنفسي في الغرام جهنما

خانت عهودي بعدما ملكتها قلبي فكيف أطيق أن أتبسما ؟

قلت : ابتسم واطرب فلو قارنتها قضّيت عمرك كله متألما

قال : التجارة في صراع هائل مثل المسافر كاد يقتله الظما

أو غادة مسلولة محتاجة لدم وتنفث كلما لهثت دما

قلت : ابتسم ما أنت جالب دائها وشفائها فإذا ابتسمت فربما ..

أيكون غيرك مجرما وتبيت في وجل كأنك أنت صرت المجرما

قال : العدى حولي علت صيحاتهم أأسر والأعداء حولي في الحمى ؟

قلت : ابتسم لم يطلبوك بذمة لو لم تكن منهم أجل وأعظما

قال : المواسم قد بدت أعلامها وتعرضت لي في الملابس والدمى

وعلي للأحباب فرض لازم لكنّ كفي ليس تملك درهما

قلت : ابتسم يكفيك أنك لم تزل حيا ولست من الأحبة معدما

قال : الليالي جرعتني علقما قلت : ابتسم ولئن جرعت العلقما

فلعل غيرك إن رآك مرنما طرح الكآبة جانبا وترنما

أتراك تغنم بالتبرم درهما أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما

يا صاح لا خطر على شفتيك أن تتثلما والوجه أن يتحطما

فاضحك فإن الشهب تضحك والدجى متلاطم ولذا نحب الأنجما

قال : البشاشة ليس تسعد كائنا يأتي إلى الدنيا ويذهب مرغما

قلت : ابتسم مادام بينك والردى شبر فإنك بعد لن تتبسما




'من اشعاره قصيدة "أنا" وفيها يتكلم عن صفات الرجل المثالي'

حرومذهب كل حـر مذهبي ماكنت بالـغاوي ولا المتعصبِ

إني لأغضب للكريم ينوشه مَنْ دونَه واللوم مِن لم يغضبِ

[Dodi]

ميخائيل نعيمة


ميخائيل نعيمة

ميخائيل نعيمة مفكرعربي كبير وهو واحد من ذلك الجيل الذي قاد النهضة الفكرية والثقافية.. وأحدث اليقظة وقاد إلى التجديد واقسمت له المكتبة العربية مكاناً كبيراً لما كتبه وما كتب حوله.. فهو شاعر وقاص ومسرحي وناقد متفهم وكاتب مقال متبصر ومتفلسف في الحياة والنفس الانسانية وقد أهدى إلينا آثاره بالعربية والانجليزية والروسية وهي كتابات تشهد له بالامتياز وتحفظ له المنزلة السامية.

ويعد ديوانه (همس الجفون) من الدواوين الجديدة.. في مسيرة الشعر العربي الحديث فقد وقع فيه قريباً من نفسه لأنه نقل لنا وجدانه ودل على قلبه بقلبه فهو إبداع واتساع في الصور وامتداد في الرؤية يحملها الينا ذهن وثاب وعين ذكية لاقطة.

أما مسرحياته (الاباء والبنون) و (أيوب) فهي من المسرحيات التي عنى فيها بالجوانب الاجتماعية والاتجاهات الإنسانية العامة.

وميخائيل نعيمة من أوائل الذين كتبوا القصة القصيرة بمفهومها الدقيق في مجموعاته كان ياما كان، أكابر، أبو بطة كما أنه من مبدعي الرواية نذكر منها (مردود) بالانجليزية والعربية، و(لقاء)، اليوم الأخير وهي روايات يتباين فيها الفن الروائي ويستخدم في بعضها الرموز والاسطورة.

ويعتبر كتابه عن جبران خليل جبران من كتب التراجم الفريدة في المكتبة العربية فهو فن روائي وسيرة ذاتية وقد ثار حوله جدل واسع لأنه أفرط في الفن والخيال ولم يلتزم بالحقائق التزاماً علمياً دقيقاً.. أما كتابه (سبعون) ثلاثة أجزاء فيعد من كتب السيرة الذاتية فقد نقل لنا مشاهداته في فلسطين ولبنان وروسيا وأمريكا وغرب أوروبا وهو أهم وثيقة تستقي منها معالم حياته ومواكب فكرة وفي كل هذه الكتابات يصبو إلى الفن الأصيل والخيال الجميل.

ولد ميخائيل نعيمة عام 1889م في شهر أكتوبر. وتلقى تعليمه الابتدائي ثم التحق بدار المعلمين ثم رحل عام 1906 إلى روسيا وهناك قرأ اعمالاً لمشاهير الأدب منهم بوشكين وجوركي وتولستوي ودستوفسكي وعاد إلى لبنان. وفي عام 1916 نال شهادتي الحقوق والآداب وعندما دخلت أمريكا الحرب مع الحلفاء كان نعيمة بين جنودها الذاهبين إلى فرنسا وهناك تعلم الفرنسية والتحق بجامعة رين الفرنسية حيث درس التاريخ والآداب والفنون وفي عام 1919 عاد إلى امريكا.

وكان نعيمة من أبرز اعضاء الرابطة القلمية التي أنشئت عام 1920 وواصل نشر رسالته الثقافية فوضع عدة كتب نشر بعضها في مصر مثل (الغربال) الذي أعيد طبعه و (زاد الميعاد) و(البيادر) و(صوت العالم) و(كرم على درب) وتلاحقت أعماله الأخرى وتتابعت الكتابات عنه حتى رحل عن دنيانا في أواخر فبراير عام 1988م ولقد شغل عددا كبيرا من الكتاب في عالم العرب والغرب فكتب عنه المستشرق الروسي كراتشوفسكي والمستشرق الالماني كابمقاير في كتابه (قادة الأدب العربي المعاصر) وعدة منهم وترجم روفائيل نخلة نماذج من شعره وهناك كتب بأكملها عن نعيمة وضعها أمثال نديم نعيمة بالإنجليزية وثريا ملحس ود. شفيع السيد وغيرهم.. ومهما يكن من أمر فإن نعيمة ظل ما يقرب من سبعين عاماً يجاهد من أجل أدب صحيح وفكر سليم ففي في مروج الأدب والشعر وداس في أشواك النقد.

[Dodi]

الاخطل الصغير بشارة الخوري

بشارة الخوري الأخطل الصغير


هو بشارة بن عبدالله بن الخوري المعروف بـ الأخطل الصغير.

ـ ولد في بيروت عام 1885، وتوفي فيها عام1968.

ـ تلقى تعليمه الأولي في الكتذاب ثم أكمل في مدرسة الحكمة والفرير وغيرهما من مدارس ذلك العهد.

ـ أنشأ جريدة البرق عام 1908، واستمرت في الصدور حتى بداية عام 1933، عنما أغلقتها السلطات الفرنسية وألغت امتيازها نهائياً. وكانت قد توقفت طوعياً أثناء سنوات الحرب العالمية الأولى.

ـ حياته سلسلة من المعارك الأدبية والسياسية نذر خلالها قلمه وشعره للدفاع عن أمته وإيقاظ هممها ضد الاستعمار والصهيونية.

ـ اتسم شعره بالأصالة، وقوة السبك والديباجة، وجزالة الأسلوب، وأناقة العبارة، وطرافة الصورة، بالإضافة إلى تنوع الأغراض وتعددها.

ـ وقد تأثر الأخطل الصغير بحركات التجديد في الشعر العربي المعاصر ويمتاز شعره بالغنائية الرقيقة والكلمة المختارة بعناية فائقة.

ـ صدر له ديوان (الهوى والشباب) 1953، وديوان شعر الأخطل الصغير 1961.

ـ طارت شهرة الأخطل الصغير في الأقطار العربية، وكرم في لبنان والقاهرة وفي حفل تكريمه بقاعة الأونيسكو ببيروت سنة 1961 أطلق عليه لقب أمير الشعراء بعد أحمد شوقي .

ومن أشهر ما كتب وغنت فيروز :


يا عاقد الحاجبين على الجبين اللجين
إن كنت تقصد قتلي ـقـتلتني مـرتين
مـاذا يـريبك مني ومـاهممت بـشين
أصُـفرةٌ في جبيني أم رعشة في اليدين
تـمر قـفز غزالٍ بين الرصيف وبيني
وما نصبت شباكي ولا أذنت لـعيني
تـبدو كأن لاتراني ومـلء عينك عيني
ومـثل فعلك فعلي ويلي من الأحمقين
مولاي لم تبق مني حـياً سوى رمقين
صبرت حتى براني وجدي وقرب حيني
ستحرم الشعر مني وهـذا لـيس بهين
أخاف تدعو القوافي عليك في المشرقين

ومن أشهر ما كتب بشارة الخوري وغنى فريد الأطرش

عش أنت إني مت بعدك وأطل إلى ماشئت صدك
كانت بقايا للغرام بمهجتي فختمت بعدك
مـاكان ضرك لو عدلت أمـا رأت عيناك قدك
وجـعلت من جفني متكأً ومـن عـيني مـهدك
ورفعت بي عرش الهوى ورفعت فوق العرش بندك
وأعـدت للشعراء سيدهم ولـلـعـشاق عـبـدك
أغـضاضه ياروض إن أنا شاقني فشممت وردك
أنقى من الفجر الضحوك فـهل أعرت الفجر خدك
وأرق مـن طبع النسيم فـهل خلعت عليه بردك
وألـذ مـن كأس النديم فهل أبحت الكأس شهدك
وحياة عينك وهي عندي مـثلما الأيـمان عندك
مـاقلب أمك إن تفارقها ولــم تـبـلغ أشـدك
فـهوت عليك بصدرها يـوم الـفراق لتستردك
بـأشد مـن خفقان قلبي يـوم قيل:خفرت عهدك

[Dodi]

حنا مينة

حنا مينه




ولد حنا مينة في 9/3/1924 في مدينة اللاذقية ثم انتقل مع أسرته إلى السويدية في لواء اسكندرون، تحصل على شهادة الدراسة الابتدائية عام 1936 وبعدها انتهى عهده بالتحصيل العلمي المدرسي، عاش حياة العوز والفقر والتشرد، عمل أجيراً، ثم حلاقاً وحمالاً، ثم عمل ولفترة طويلة بحاراً، شارك في العمل السياسي والمسلح أيام الاحتلال الفرنسي وما بعده، فلوحق وسجن ونفي...


عمل في الصحافة بين دمشق وبيروت في أواسط القرن الماضي، أصدر أول رواياته عام 1954 وهي رواية المصابيح الزرق، ثم تتالت أعماله حتى زادت عن الأربعين مؤلفاً أغلبها في جنس الرواية، يرى أن الرواية هي ديوان العرب..


أسس مع مجموعة من أصدقائه في سورية أمثال شوقي بغدادي وفاتح المدرس وصلاح دهني وحسين كيالي وآخرين رابطة الكتاب السوريين، في أواسط القرن العشرين، وهي التي تحولت فيما بعد لاتحاد الكتاب العرب..

حوّل عدداً من أعماله للسينما والتلفزيون، وهو يكتب حتى تاريخه الرواية والمقالة الصحفية التي ينشرها في صحيفة تشرين السورية والرياض السعودية، ترجمت الأغلبية من أعماله لعدد من اللغات العالمية.

عروس الموجة السوداء، المغامرة الأخيرة، الرجل الذي يكره نفسه، الفم الكرزي، حارة الشحادين، صراع امرأتين، ناظم حكمت. السجن. المرآة. الحياة، ناظم حكمت ثائراً، هواجس في التجربة الروائية، كيف حملت القلم، القصة والدلالة الفكرية، البحر والسفينة وهي، حين مات النهد، شرف قاطع طريق، الذئب الأسود، الأرقش والغجرية *تنشر الآن سلسلة في ملحق الثورة الثقافي..

الأعمال التي صدرت له:

المصابيح الزرق، الشراع والعاصفة، الثلج يأتي من النافذة، الشمس في يوم غائم، الياطر، بقايا صور، المستنقع، القطاف، الأبنوسة البيضاء، المرصد، حكاية بحار، الدفل، المرفأ البعيد، الربيع والخريف، مأساة ديمتريو، حمامة زرقاء في السحب، نهاية رجل شجاع، الولاعة، فوق الجبل وتحت الثلج، الرحيل عند الغروب، النجوم تحاكم القمر، القمر في المحاق، المرأة ذات الثوب الأسود، حدث في تبياخو.





يتبع ..............

[Dodi]

كوليت خوري



كوليت خوري
ولدت في دمشق.
تلقت تعليمها الأولي في(مدرسة راهبات البيزانسسون) وأتمت دراستها الثانوية في المعهد الفرنسي العربي في دمشق. بعدئذٍ درست الحقوق في الجامعة اليسوعية في بيروت ثم تابعت تحصيلها العالي في جامعة القديس يوسف ببيروت، ثم في جامعة دمشق، ونالت الاجازة في اللغة الفرنسية وآدابها.
عضو جمعية القصة والرواية.
مؤلفاتها:
1-عشرون عاماً- شعر بالفرنسية- دمشق 1957.
2-أيام معه- رواية بيروت 1959.
3-رعشة- شعر بالفرنسية- دمشق 1960.
4-ليلة واحدة- رواية- بيروت 1960.
5-أنا والمدى- قصص- بيروت 1964.
6-كيان- قصص- بيروت 1966.
7-دمشق بيتي الكبير- قصة- دمشق1969.
8-المرحلة المرة- قصص- دمشق 1960.
9-الكلمة الأنثى- قصص- دمشق 1971.
10-قصتان- قصص- دمشق1975.
11-ومر صيف- رواية- دمشق 1975.
12-أغلى جوهرة في العالم- مسرحية- دمشق 1975.
13-دعوة إلى القنيطرة- قصة- دمشق 1976.
14-أيام مع الأيام- رواية دمشق 1979.
15-أوراق فارس الخوري- اعداد- دمشق 1993

[Dodi]

ميخائيل نعيمة

ميخائيل نعيمة



ميخائيل نعيمة 1889 - 1988مفكر عربي كبير وهو واحد من ذلك الجيل الذي قاد النهضة الفكرية والثقافية وأحدث اليقظة وقاد إلى التجديد واقسمت له المكتبة العربية مكاناً كبيراً لما كتبه وما كتب حوله. فهو شاعر وقاص ومسرحي وناقد متفهم وكاتب مقال متبصر ومتفلسف في الحياة والنفس الانسانية وقد أهدى إلينا آثاره بالعربية والانجليزية والروسية وهي كتابات تشهد له بالامتياز وتحفظ له المنزلة السامية.



ولد في بسكنتا في جبل صنين في لبنان في شهر تشرين الأول من عام 1889 وانهى دراسته المدرسية في مدرسة الجمعية الفلسطينية فيها، تبعها بخمس سنوات جامعية في بولتافيا الأوكرانية بين عامي 1905 و 1911 حيث تسنّى له الاضطلاع على مؤلّفات الادب الروسي، ثم اكمل دراسة الحقوق في الولايات المتحدة الأمريكية (منذ كانون الاول عام 1911) وحصل على الجنسية الأمريكية. انضم إلى الرابطة القلمية التي أسسها أدباء عرب في المهجر وكان نائبا لجبران خليل جبران فيها. عاد إلى بسكنتا عام 1932 واتسع نشاطه الأدبي . لقّب ب"ناسك الشخروب" ، توفي عام 1988 عن عمر يناهز المئة سنة.



قصصه

نشر نعيمة مجموعته القصصية الأولى سنة 1914 بعنوان "سنتها الجديدة"، و كان حينها في أمريكا يتابع دراسته، وفي العام التالي نشر قصة "العاقر" وانقطع على ما يبدو عن الكتابة القصصية حتى العام 1946 إلى أن صدرت قمة قصصه الموسومة بعنوان "مرداد" سنة 1952، وفيها الكثير من شخصه وفكره الفلسفي. وبعد ستة أعوام نشر سنة 1958 "أبو بطة"، التي صارت مرجعاً مدرسياً وجامعياً للأدب القصصي اللبناني/العربي النازع إلى العالمية، وكان في العام 1956 قد نشر مجموعة "أكابر" "التي يقال أنه وضعها مقابل كتاب النبي لجبران".



سنة 1949 وضع نعيمة رواية وحيدة بعنوان "مذكرات الأرقش" بعد سلسلة من القصص والمقالات والأِشعار التي لا تبدو كافية للتعبير عن ذائقة نعيمة المتوسع في النقد الأدبي وفي أنواع الأدب الأخرى.



"مسرحية الآباء والبنون" وضعها نعيمة سنة 1917، وهي عمله الثالث، بعد مجموعتين قصصيتين فلم يكتب ثانية في هذا الباب سوى مسرحية "أيوب" صادر/بيروت 1967.



ما بين عامي 1959 و 1960 وضع نعيمة قصّة حياته في ثلاثة اجزاء على شكل سيرة ذاتية بعنوان "سبعون"، ظنا منه أن السبعين هي آخر مطافه، ولكنه عاش حتى التاسعة والتسعين، وبذلك بقي عقدان من عمره خارج سيرته هذه.



شعره

"مجموعته الشعرية الوحيدة هي "همس الجفون" وضعها بالإنكليزية، وعربها محمد الصابغ سنة 1945، إلا أن الطبعة الخامسة من هذا الكتاب (نوفل/بيروت 1988) خلت من أية إشارة إلى المعرب.



مؤلفاته

في الدراسات والمقالات والنقد والرسائل وضع ميخائيل نعيمة ثقله التأليفي (22 كتاباً)،



نجوى الغروب

الغربال 1927،

كان يا ماكان 1932،

المراحل، دروب 1934،

جبران خليل جبران 1936،

زاد المعاد 1945،

البيادر 1946،

كرم على درب الأوثان 1948،

صوت العالم 1949،

النور والديجور 1953،

في مهب الريح 1957،

أبعد من موسكو ومن واشنطن 1963،

اليوم الأخير 1965،

هوامش 1972،

في الغربال الجديد 1973،

مقالات متفرقة، يابن آدم، نجوى الغروب 1974،

مختارات من ميخائيل نعيمة وأحاديث مع الصحافة 1974.

رسائل، من وحي المسيح 1977،

ومضات، شذور وأمثال، الجندي المجهول

مسرحية الآباء والبنون



التعريب

قام ميخائيل نعيمة بتعريب كتاب "النبي" لجبران خليل جبران ، كما قام آخرون من بعده بتعريبه (مثل يوسف الخال ، نشرة النهار)، فكانت نشرة نعيمة متأخرة جداً (سنة 1981)، وكانت شهرة ( النبي ) عربياً قد تجاوزت آفاق لبنان.

[Dodi]

اميل حبيبي

اميل حبيبي

ولد الكاتب الروائي والقصصي والسياسي اميل حبيبي في حيفا عام 1921
اكمل دراسته الثانوية متنقلا بين المدرسة الثانوية الحكومية في حيفا فالثانوية
الحكومية في عكا , فكلية مار لوقا في حيفا اشتغل عاملا في بناء كاسر الامواج
في ميناء حيفا ثم في بناء التكرير , ثم عمل مذيعا في دار الاذاعة الفلسطينية ولكنه
قدم استقالته بسبب التمييز السياسي ضده , عمل بعد ذلك موظفا في معسكرات الجيش البريطاني
تتميز حياة اميل حبيبي بأنها مرتبطة بالحركة الشيوعية في البلاد منذ ايام دراسته الثانوية
وقد انتسب الى الحزب الشيوعي منذ عام 1940 . اختاره الحزب ليمثله في الكنيست
فكان عضوا في الكنيست من الكنيست الثانيه حتى عام 1972 ( 19 عاما) حيث قدم
استقالته رغبة منه في التفرغ للأدب . وكان رئيس تحرير جريدة الإتحاد ويشغل منصب
عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي الاسرائيلي , يقيم في الناصرة , استقال من
جميع مناصبه في الحزب الشيوعي الاسرائيلي وأنشأ مكتب عرابسك

مؤلفاته

- ترجمت مؤلفاته الى معظم اللغات العالمية منها , الانجليزية - الفرنسية - الروسية
التشيكية - العبرية .
- تمتاز مؤلفاته السردية بالواقعية والتعاطف مع افراد الشعب البسطاء
-تمت مسرحية رواية المتشائل حيث عرضت باللغتين العربية والعبرية على خشبة المسرح البلدي بحيفا وتنقلت الى كافة انحاء البلاد
-سداسية الأيام الستة - قصص
-الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد ابي النحس المتشائل - رواية
-كفر قاسم
-لكع بن لكع - حكاية مسرحية

[Dodi]

كلاديس مطر

كلاديس مطر كاتبة وباحثة ومترجمة

عضو في اتحاد الكتاب العرب منذ عام 2002

عضو في جمعية الرواية والقصة

عضو في المنتدى العربي الأمريكي في مدينة لوس أنجلس



المؤلفات:

- حتى يزهر الصوان: مجموعة قصصية

- فرح عابر: مجموعة قصصية

- رغبة غافية: مجموعة قصصية

- ثورة المخمل: رواية

- الحب على الطريقة السورية (بولس الرسول) – مخطوطة رواية تاريخية

- خلف حجاب الأنوثة: بحث سوسيولوجي –سيكولوجي عن الأنوثة الوجدانية للمرأة العربية المعاصرة

- حب على قياس العالم: مجموعة قصصية مخصصة للمطالعة في مدارس لبنان العامة والخاصة لطلاب المرحلة الإعدادية والثانوية .

-الماضي المقدس: بحث في الصوفية

-الصراع حين تحركه التعاويذ: بحث سياسي في أصول الصراع العربي الإسرائيلي

-أبحاث شعرية ونقدية أخرى وأكثر من عشرين كتاب مترجم من الإنكليزية إلى العربية .



الأنشطة:

حاصلة على العديد من الجوائز المحلية والعربية في القصة والمقالة (جائزة المرأة العربية والشرق الأوسط واتحاد الكتاب العرب) ومتفرغة للبحث والتأليف الأدبي والأمسيات والمحاضرات الدورية في سوريا والبلدان العربية كما تنشر مقالاتها في العديد من المطبوعات التخصصية السورية والعربية وكذلك في الصحف العربية التي تصدر في أميركا.



شاركت في:

1-تأبين الشاعر محمد الماغوط بدعوة من جامعة الجنان في طرابلس – لبنان (معرض رشيد كرامي)

2-محاضرة عن الأنوثة الوجدانية للمرأة العربية بدعوة من اتحاد الكتاب في أبو ظبي .

3-مداخلة عن "الأمن في حوض المتوسط" في الملتقى الدولي لدول حوض البحر البيض المتوسط في الجزائر العاصمة بدعوة من وزارة الثقافة والمكتبة الوطنية الجزائرية.



مقالاتها :

نساء يشبهن الماء

النعامة الرقابية العربية

النساء قادمات

أدب نسائي جريء

[Dodi]

مي زيادة

النشأة
ولدت مى أو ماري إلياس زيادة في مدينة الناصرة بفلسطين عام 1886 لأب لبناني ماروني وأم فلسطينية أرثوذكسية .. وقضت سنوات عمرها الأولى في مدارس داخلية في لبنان ، ثم نزحت مع والدها ووالدتها إلى مصر في عام 1908 .. كان عمرها اثنين وعشرين عاماً .. فتاة في ريعان الشباب .. وظلت في مصر – التي كانت تعتبرها وطنها الأساسي- حتى توفيت في 18 أكتوبر عام 1941 . أتقنت خمس لغات هي العربية ، والفرنسية ، والإنجليزية ، والإيطالية ، والألمانية و ظل شعور " اللامنتمية" يلازم هذه الكاتبة الفريدة.. فالأقطار الثلاثة التي تنتمي إليها : لبنان .. فلسطين .. مصر ، وكل منها تفتخر بأنها واحدة من نوابغه .. لكن أحداً من تلك الأوطان لم يعطها ما تستحق من تكريم حتى الآن..
تقول مي عن نفسها : ( ولدت في بلد وأبي من بلد وسكني في بلد وأشباح نفسي تنتقل من بلد إلى بلد فلأي هذه البلاد أنتمي . إنما أريد وطناً لأموت من أجله أو لأحيا به.) البداية كانت البداية في الحفل الكبير الذي أقيم في بهو الجامعة المصرية لتكريم الشاعر خليل مطران بمناسبة الإنعام عليه بوسام رفيع .. وهناك ألقت مي كلمة الكاتب المغترب جبران خليل جبران نيابة عنه.. وبعد أن عقبت على كلمة جبران . اشتعل حماس الجمهور لهذه الأديبة الشابة .. وصارت منذ تلك اللحظة حديث الناس. وكتبت مي ديوان شعر بعنوان "زهرات حلم " باللغة الفرنسية .. وكان هذا الديوان أول إنتاج أدبي لها أصدرته باسم مستعار هو " إيزيس كوبيا " وليس باسم مي . كان ذلك عام 1911 .. أي بعد ثلاث سنوات من إقامتها بمصر ولكن كيف ولدت فكرة الصالون في خاطر مي ؟ تأثرت مي بتجربة شهيرة في مطلع النهضة الأوربية خاصة في عصر لويس الرابع عشر في فرنسا حيث كان صالون مدام ريكاميه .. وكانت سيدة على جانب كبير من العلم والذكاء جعلت من إحدى غرف بيتها منتدى لتحريك الأفكار وتبادل الرؤى الثقافية والفكرية وعرفت هذه الغرفة بـ " الغرفة الزرقاء" . كما كان هناك صالون آخر شهيراً هو صالون مدام دوستايل وفي عام 1912 قدمت جريدة "الاهرام" لها شقة من مبانيها القديمة بشارع علوى تقديراً لظروف معيشتها البسيطة حيث كان دخلها من الكتابة وصحيفة (المحروسة التابعة لوالدها) ليس بالقدر الذي الذي يسمح لها بالسكن بشقة في وسط البلد . وفي هذه الشقة بدأت " مي" إقامة أول صالون ثقافي .. وعندما لمست تعلق القلوب والعقول بها أعلنت في تلك الليلة دعوتها لجميع الحضور للاجتماع في بيتها كل يوم ثلاثاء من كل أسبوع . وكانت هذه اللحظة من ليلة 24 إبريل عام 1913 مولداً لصالون مي . يصفها المفكر الكبير محمود عباس العقاد فيقول: كل ما تتحدث به مي ممتعا كالذي تكتبه بعد روية وتحضير ، فقد وهبت ملكة الحديث في طلاوة ورشاقة وجلاء ، ووهبت ما هو أدل على القدرة من ملكة الحديث وهي ملكة التوجيه وإدارة الحديث بين مجلس المختلفين في الرأي والمزاج والثقافة والمقال ، فإذا دار الحديث بينهم جعلته مي على سنة المساواة والكرامة وأفسحت المجال للرأي القائل الذي ينقضه أو يهدمه وانتظم هذا برفق ومودة ولباقة ولم يشعر أحد بتوجيه الكلام منها ، وكأنها تتوجه من غير موجه ، وتنتقل بغير ناقل وتلك غاية البراعة في هذا المقام. وهذه قصيدة لأمير الشعراء أحمد شوقي يصف فيها أيضاً افتتانه بمي كأديبة وكامرأة: أسائل خاطري عما سباني *** أحسن الخلق أم حسن البيان ؟ رأيت تنافس الحسنين فيها *** كأنهما لمية عاشقان إذا نطقت صبا عقلي إليها *** وإن بسمت إليَّ صبا جناني
الفصل الأخير
الفصل الأخير في حياة مي كان حافلاً بالمواجع والمفاجآت ! بدأ بفقد الأحباب واحداً تلو الآخر .. والدها عام 1929 . جبران عام 1931 . ثم والدتها عام 1932 وفي هذا الفصل كانت الأمور متشابكة معقدة في حياة هذه الأدبية العظيمة ، دخلت مستشفى للأمراض العقلية بحجة وهمية وخرجت منها ظافرة في عام 1938 ، وبعدها رفعت قضية حجر عليها بأسباب واهية منها أنها تنوي التبرع بمحتويات مكتبتها النفيسة إلى الأمة المصرية وبالنسخ المزدوجة إلى الأمة اللبنانية .. وبعد معاناة عادت إلى مصر في عام 1939، و أصابتها وعكة صحية فنقلت إلى مستشفى المعادي بالقاهرة حيث بذلت جهود مكثفة من الأطباء لإنقاذ حياتها .. لكن القدر كان قد كتب كلمته .. ونفذت إرادة الله .. وفاضت روح مي الطاهرة في التاسع عشر من أكتوبر عام 1941 .
أهم أعمالها :
باحثة البادية - عائشة التيمورية - بين المد والجزر - سوانح فتاة - الصحائف - كلمات وإشارات - ظلمات وأشعة - ابتسامات ودموع - أزاهير حلم " شعر بالفرنسية" - المساواة - وردة اليازجي - غاية الحياة - الحب في العذاب - رجوع الموجة . ليالي العصفورية" وهو يحوي وصفاً لما رأته وعانته في مستشفى العصفورية ببيروت وكتاب " في بيتي اللبناني" وهو وصف لحياتها بعد خروجها من المستشفى وإقامتها في بيت خاص ببيروت و " المنقدون" رواية باللغة الفرنسية . كذلك تركت عدداً كبيراً من المقالات في مختلف الجرائد والمجلات التي كانت تصدر في عشرينات وثلاثينات القرن الماضي ومنها : مجلة "الزهور" و "المقتطف " و " الهلال" و " النهضة النسائية " و " المرأة المصرية ".. كما كتبت في صحيفة " المحروسة " و" الأهرام " وكان عام 1930 و 1931 من أخصب أعوام مي في الكتابة .. ومن بين أهم المقالات التي نشرتها بجريدة الأهرام في هذه الفترة مقال تحت عنوان : " جبران خليل جبران يصف نفسه في رسائله" ونشر بعد أحد عشر يوماً من وفاة جبران 1931 . ويذكر أصدقاء مي المقربون أنها تركت أعمالاً مخطوطة أهمها : " ليالي العصفورية" وفيها تسجل تجربتها في مستشفى الأمراض العقلية بلبنان .. ويذكر جميل جبر أن " هذه المخطوطة بقيت حتى اليوم مجهولة المصير " بينما تقول سلمى حفار الكزبري إنها ما زالت محفوطة عند أقاربها في لبنان وهم يرفضون السماح بجمعها ونشرها ".. وتشير سلمى إلى مخطوطة أخرى بعنوان " المنقذون" كانت مي قد حدثت عنها الكثيرين.. وفيها تسجل كلمة حق عن الأصدقاء الحقيقيين الذين وقفوا معها في محنتها الأخيرة في لبنان .. كما يقل إنها كانت تعد في السنوات الأخيرة قبل وفاتها دراسة عن الفينيقيين في أشعار هوميروس ، وكذلك كانت تنوي ترجمة كتاب المستشرقة الانجليزية مارجريت سميث عن رابعة العدوية إلى اللغة العربية . المصادر مي زيادة أسطورة الحب والنبوغ نوال مصطفى

[Dodi]

خليل مطران

ولد خليل مطران في مدينة بعلبك بلبنان عام 1871م على الأرجح ومن خلال الروايات التي كتبت عنه.
قضى بعض عنفوان شبابه في لبنان، ثم هاجر الى باريس حيث نهل من منابع الآداب الغربيه وعلومها من خلال ما أتت به قريحته الشعرية.
كانت محطته الأولى باريس ، حيث كانت انطلاقته الأدبية شهدت اشتراكه في بعض الحركات الوطنية التي أسهمت في تحرير الوطن العربي آنذاك من براثن الاستعمار الغربي أولج عالمه في عوالم الصحافة عندما عاد الى مصر .
عين مراسلا لجريدة الأهرام في القاهرة عندما كانت تصدر من الأسكندرية طلب منه ان يتولى رئاسة تحريرها الا أنه رفض بحجة تغيير المسار الى الحياة العاملة، كان له نشاط ملحوظ آنذاك في ميادين الاقتصاد ، وعندما تساوت كفتا الميزان في الربح والخسارة عصفت به الظروف في دوامات الحيرة..حتى أجبرته للعمل سكرتيرا لدى الجمعية الزراعية. بعدها تولى إدارة الفرقة القومية للتمثيل العربي عام 1935 وظل فيها طيلة سبعة أعوام..الى ان داهمته العلة واعاقته من النهوض بأي عمل ورغبت اليه الموت فودع خليل مطران شقاء الدنيا في مساء الخميس 1/ 6 / 1949م.



عاش خليل مطران سبعا وسبعين عاما..كابد المحن واحداثا جساما في الشرق العربي. تعاقبت على هذا الشرق ثورات سياسيين وحروب مختلفة الى أن عايش الحرب العالمية الثانية. آثار الانعكاس الدامي من هذه الأحداث تعتريها أشعاره فقد قال في احدى قصائده.
ولنبك من ماتوا وما منه جبان منهزم
ولنرث للضعفاء يفنيهم قوي مغتشم
خطب رآه المنصفون كان أحياهم وضم
راوا الذئاب فحاولوا ان يدرأوها بالحكم
من للضعيف اذا شكا وعلى القوي اذا أثم

لقد كان مطران أبي النفس ، حر الطباع ، نزاعا الى التحرير من القيود لاسيما قيود الظلم ، فدائما ما يدافع عن حرية الرأي ، فقد كتب قصيدة ضد وزير وزارة عندما هدده الأخير في النفي ، فكان مطلع القصيدة:

أنا لا أخاف ولا أرجي فرسي مؤهبة وسرجي
فإذا بنا بي متن بر فالمطية بطن لج
لا قول غير الحق لي قول وهذا النهج نهجي
الوعد والا يعاد ماكانا لدى طريق فلج

وفي هذا السياق نرى ونلمس بأن من العوامل التي أثرت في نفسه وحياته عامل خطير يتمثل في قلة احتفال الناس في عصره بالأدب والأدباء وندرة القراءة في اللغة العربية وهو عامل مازال يشكو منه الأدب العربي حتى وقتنا هذا
كان للطبيعة النصيب الوافر وله عمق خالد الى حد التفاني فيها والامتزاج معها يخاطبها وتخاطبه بقوله:

متضائقا أنا ومنفرجا متخللا خضر البساتين
متهللا لتحية الشجر متضاحكا ضحك المجانين
لملاعب النسمات والزهر
وفي الهواء حنين تذوب فيه الصخور
وللنسيم حديث على المروج يدور
وللأزاهر فكر يرويه عنها العبير

وقد كان لمطران الاهتمام الأكثر في كتابة الشعر القصصي دون غيره من الشعراء. فشاعريته فتحت لنا آفاقا جديدة في عالم الشعر العربي. حيث كان الشعر لديه متنفسا للتعبير عن أحاسيسه الانسانية وعاطفته الجياشة لبنى الانسان.
وبحزن عميق يروق لك ان تسمعه عندما تسابقنا الأفنية لسماعه وهو يتلو الآبيات التالية:

فجعت فؤادي يازمان بخطبها فليتك مرزوء الفؤاد بأفجع
عروس لعام لم يتم صرعتها ولو شئت لم تضرب بأمضى وأقطع
فبات على مهد الضنى مالجفنها هجوع ولا جفني يقر بمهجع
وكانت ربيعا لي فأقوت مرابعي من الزهر والشدو الرخيم المرجع

ففى هذه الأبيات السابقة يروي مطران قصة العوادة المتسوله التي ماتت بعد عام من زواجها ، وكانت القصيدة تحمل عنوان (وفاء) وان مثل هذا الشعر يتم عن شعور صادق بالمشاركة في السراء والحزن ، وقد كتب في ذلك المجال كثيرا لقصة (الجنين الشهيد) و(المنتحر) و(الطفل الظاهر).

على النقيض من ذلك هناك جانب آخر يتمتع به الشاعر هو نواح مشرقه مستملحة أجاد فيها زوح المرح من حيث الدعا به الحقيقة الراقية كقصة (إن من البيان لسحرا) وهي تحكي قصة شاعر عذب الحديث ، ساحر البيان .نهيت الفتيات عن الاستماع اليه ، لكنهن لم يعبأن بالنهي وانسللن اليه خفية فأخذ يقص عليهن من القصص ماسحر البابهن وأوقعهن في اسر بيانه حين قال:

سر العذارى مبنى عن شاعر للحي زائر
فقصدته وسخرن من زجر الأميمات الزواجر
فوجدته رجلا مليحا خلقه حسن الظواهر
لاشي يفتضح النهي فيه كما أدعت النواهر
فسألته إنشاد شتى من بدائعه الحواضر
فأطاعهن ومن ترى يعصي الجميلات الأوامر
فعقدن فيما حوله عقدا فريدا من جواهر
وتناول الرجل الرباب وفكره في الغيب ناظر
وآثار في الأوتار تغريدا كأن العود طائر

.

[Dodi]

جورج جرداق

جورج جرداق

جورج جرداق

البلد:لبنان

تاريخ ميلاده من:1931 ميلادي

ـ ولد في مرجعيون عام 1931
ـ درس العربية والفرنيسة في مرجعيون وفي الكلية البطرير كية
ـ عمل في التدريس وفي الصحافة
ـ دواوينة انا شرفية بوهيمية اله الولمب ـقصائد حب أبدع الاغاني ,,,,
هذه ليلتي,,,,, احدى قصائده الرائعة,,,,,,
غناء أم كلثوم .........



هذه ليلتي وحلم حياتي
بين ماضٍ من الزمان وآت
الهوى أنت كله والأماني
فاملأ الكأس بالغرام وهات
بعد حين يبدل الحب دارا
والعصافير تهجر الأوكار
وديار كانت قديماً ديارا
سترانا كما نراها قفارا
سوف تلهو بنا الحياة وتسخر فتعالى أحبك الآن أكثر
***
والمساء الذي تهادى إلينا
ثم أصغى والحب في مقلتينا
لسؤالٍ عن الهوى وجوابٍ
وحديثٍ يذوب في شفتينا
قد أطال الوقوف حين دعاني
ليلم الأشواق عن أجفاني
فادن مني وخذ إليك حناني
ثم اغمض عينيك حتى تراني
وليكن ليلنا طويلاً طويلا
فكثير اللقاء كان قليلا
سوف تلهو بنا الحياة وتسخر فتعال أحبك الآن أكثر
***
يا حبيبي طاب الهوى ما علينا
لو حملنا الأيام في راحتينا
صدفة أهدت الوجود إلينا
وأتاحت لقاءنا فالتقينا
في بحارٍ تئن فيها الرياح
ضاع فيها المجداف والملاح
كم أذل الفراق منا لقاء
كل ليلٍ إذا التقينا صباح
يا حبيباً قد طال فيه سهادي
غريباً مسافراً بفؤادي
سوف تلهو بنا الحياة وتسخر فتعال أحبك الآن أكثر
***
سهر الشوق في العيون الجميلة
حلم آثر الهوى أن يطيله
وحديثٌ في الحب إن لم نقله
أوشك الصمت حولنا أن يقوله
يا حبيبي وأنت خمري وكأسي
ومنى خاطري وبهجة أنسي
فيك صمتي وفيك نطقي وهمسي
وغدي في هواك يسبق أمسي
سوف تلهو بنا الحياة وتسخر فتعال أحبك الآن أكثر
***
هلَّ في ليلتي خيال الندامى
والنواسي عانق الخيام
وتساقوا من خاطري الأحلام
وأحبوا واسكروا الأيام
رب من أين للزمان صباه
إن غدونا وصبحه ومساه
لن يرى الحب بعدنا من حداه
نحن ليل الهوى ونحن ضحاه
ملء قلبي شوقٌ وملء كياني
هذه ليلتي فقف يا زماني

[Dodi]

أمين معلوف

لمحة عن الروائي ( أمين معلوف) ..

لبناني الأصل ، ولد عام 1948 في بيروت ، ودرس الاقتصاد والعلوم الاجتماعية ..ثم امتهن الصحافة بعد تخرجه وعمل في جريدة النهار اللبنانية الشهيرة .

بقي في بيروت حتى عام 1976 حيث كانت بدايات اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية فترك (معلوف) لبنان وانتقل ليقيم في فرنسا، وعمل هناك في مجلة ( إيكومينا )الاقتصادية وكذلك ترأس تحرير مجلة ( إفريقيا الشابة ) إلى جانب بقاء عمله في جريدة النهار اللبنانية ....


وفي بداية الثمانينات تفرّغ للكتابة الأدبية ليصدر عام 1983 أول رواية له بعنوان ( الحروب الصليبية )..

أهم أعماله :
· "الحروب الصليبية" كما رآها العرب.
· سمرقند
· ليون الإفريقي
· حدائق النور
· القرن الأول بعد بياتريس
· صخرة طانيوس
· موانئ المشرق
· رحلة بالداسار
· بدايات (وهو غوص في تاريخ عائلة (معلوف) واستحضار ذاكرتهم وأسفارهم وهجراتهم).
· الهويات القاتلة .
هذا بالإضافة إلى أنه صاحب كتيب أوبرا (مسرحية ) الحب عن بعد .

الجوائز التي نالها :
نال( معلوف ) العديد من الجوائز الأدبية القيّمة منها :
جائزة ( الصداقة الفرنسية العالمية )عام 1986 عن روايته (ليون الإفريقي) ..
جائزة (غونكور الفرنسية ) عام 1939 عن روايته (صخرة طانيوس).
جائزة (المتوسط ) عن كتابه (بدايات)
كما رُشَح لجائزة (الجونكور ) .
ورُشح أيضا ً لنيل جائزة (نوبل للآداب ).
ترجمت أعماله إلى سبع وثلاثين لغة .


ينبغي الذكر أنه في أواسط التسعينيات كتبت إحدى الصحف الفرنسية : إن الأدب الفرنسي كان في طريقه للموت لولا اثنان: "فرنسوا ميتران" و"أمين معلوف"! وهذه المقولة تكشف عن قيمة أدب أمين معلوف أحد أهم وأشهر الكتاب الفرانكفونيين..(الفرانكوفونية : اسم تطلقه الأوساط الثقافية الفرنسية حول الكتّاب ذوي الأصول العربية والذين يكتبون باللغة الفرنسية. )

وقد لمّح أمين معلوف في أكثر من لقاء ٍ له ، أنه لا يحبذ هذا المصطلح لأنه برأيه يفرض هويات على الأدب الذي ينبغي أن يكون عام وإنساني لاهوية محددة له ..

تمثل أعمال هذا الكاتب نموذجا ًمثاليا ًواضحا ً عن التسامح والمحبة والتلاقي والحوار واحترام ثقافة الآخر...ويظهر هذا جليا ً في معظم أعماله خاصة في روايته (الحروب الصليبية ) وكأنه يقول فيها :

إن أجدادنا أقاموا علاقات جيدة فلم نحن لا نستطيع أن نقيم مثلها أو على الأقل نحذو حذوهم ..يحاول من خلال هذه الرواية بناء جسر حقيقي بين الحضارت (الشرق والغرب)..

يحول معلوف الرواية الخيالية إلى عالم من الواقع عن طريق التناص الواقعي والتاريخي فيضفي عنصر المصداقية على الرواية ويحولها إلى تاريخ، وربما لهذا نجد التنوع في أسلوب السرد عنده في مختلف الروايات.

بل إنه يجنح إلى تحويل معظم رواياته إلى تاريخ ٍ موثق فتراه يستخدم في الرواية قصة تاريخية موثقة ليبني بعد ذلك كامل روايته عليها ..

وكان هذا جليا ً في روايته (سمرقند)التي تناولت حياة الشاعر والمفكر والفلكي (عمرالخيام) وتحدثت عن ملابسات المخطوطة الأصلية لرباعياته..

كما وتظهر الشخصيات الروائية عند أمين معلوف وكأنها خارقة غير مألوفة (أسطورية ) ثم تتبدى من خلال السرد على أنها شخصيات عادية تحيا كباقي البشر ..

[Dodi]

رشيد الخوري الشاعر القروي

رشيد الخوري


رشيد سليم الخوري الملقب بالقروي (1887 - 1984) أحد شعراء المهجر البارزين، من لبنان. عاش بالبرازيل وكان عضواً بالرابطة الأندلسية.

· ولادة الشاعر: حيث "ولد الشاعر سليم الخوري في قرية البربارة بلبنان عام 1887" "ولرشيد الخوري من الإخوة قيصر الذي عرف بالشاعر المدني".



اللقب:

استعان الكاتب بحكاية طريفة وردت على لسان الشاعر نفسه رواها في ديوانه حيث يذكر بأن يعقوب العودات "البدوي الملثم" سأله يوماً: كيف اخترت اسم الشاعر القروي.. فيسرد له الشاعر حكاية مؤداها بأن الشاعر ولدى صدور ديوانه "الرشيديات" لم يُرق لأحد النقاد وهو "قسطنطين الحدَّاد" فظل لفترة ينقده في جريدة "المؤدب" واصفاً الشاعر بنعوت هدفها التقليل من شأنه وشأن شعره، وذات يوم وهو يقرأ الصحيفة متابعاً نقد الناقد له، ظل يقرأ إلى أن وصل إلى قوله "من هو هذا الشاعر "الـ.. شاعر" جرن الكبَّة.. ألشاعر القروي".

وبما أن الناقد كان يحاول من خلال إطلاق هذا اللقب التقليل من شأن شعره لكن الشاعر استهوته هذه التسمية وجذبه هذا اللقب فأصرَّ على التشبث به، وقد كان له ما أراد.



ثقافة الشاعر:

عن ثقافة القروي يقول الكاتب بأنها " لم تكن واسعةً لأنه انصرف إلى تحصيل لقمة العيش" والشاعر نفسه من خلال ديوانه يعترف بأنه ليس من العلم من شيء "ولكنني أميل إلى مطالعة الأخبار العلمية قبل أية قصيدة ".. يقول الكاتب" وبالرغم من هذا الاعتراف ترجم قصيدة "أطل" عن البرتغالية، بتصرف ونقل عن الأنكيرية مقاطع من قصيدة "أجراس العيد".. فإذا كان الكاتب يقول بأن الشاعر انصرف إلى لقمة العيش أكثر من انصرافه للعلم فبماذا نفسر قول الشاعر "القروي":

"صرفت شبابي أطلب العمل ثروةً

فقالوا جنونٌ والجنون الذي قالوا"

شقيت لأني بينكم غير جاهلٍ

فما بالكم لو كان لي حظ عالم"

هشام سعيد شمسان - في كتابه: "القروي" شاعر العروبة في المهجر "يحاول الدكتور: أحمد مطلوب أن يبرز لنا شخصية "رشيد سليم الخوري" كنموذج فريد للسفراء العرب الذين وهبوا أنفسهم للعروبة، والوحدة العربية، وللقضايا القومية بشكل عام، والقضية الوطنية بشكل خاص؛ بالرغم من أن "رشيد الخوري" لم يكن بجسده داخل الوطن العربي، وإنما بروحه، أما الجسد فقد هاجر به ونأى به بعيداً، مستقراً في المهجر، وبالتحديد "البرازيل" إذْ كان الشاعر "رشيد الخوري" الملقب ب"القروي" أحد شعراء وكتاب "المهجر الجنوبي" وتولّى رئاسة تحرير مجلة "الرابطة" لمدة ثلاث سنوات، ثم رئاسة "العصبة الأندلسية" عام 1958م، فكان رئيسها الثاني بعد "ميشال معلوف"، وظل في المهجر مدّة خمسةٍ وأربعين عاماً؛ حيث عاد إلى وطنه - الذي قضى فيه ثلاثة وعشرين سنة - وذلك في عهد الوحدة بين سوريا ومصر عام 1958م.



كتاب "القروي....." يستعرض من خلاله الكاتب كثيراً من الجوانب الهامّة والغامضة في حياة هذا الشاعر وشعره "الثائر"؛ حيث احتوى الكتاب على أربعة فصول ركزت على أربع نواحٍ هي: (السيرة – الوطنية – القومية – الإنسانية) إلى جانب المقدِّمة التي تفسِّر سبب اختياره لهذه الشخصية توجز محتوى الفصول الأربعة.. يلي ا لمقدمة ما سُمي بـ"الإطلالة" وهي إيجاز للتاريخ الحضاري منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وحتى بدء انهيار معالم هذه الحضارة وأسباب هذا الانهيار.. وقد اعتمد الكاتب - في تناولاته - جميعها على عدة مصادر زادت عن خمس وثلاثين مصدراً استعان من خلالها على إيضاح بعض الحقائق وما غمض منها، فكان ديوان الشاعر أهم تلك المصادر، والكتابُ ليس تناولاً نقدياً وإنما تعريف بالشاعر وإنتاجه والأغراض التي طرقتها أشعاره، وإيضاح المكانة التي يحتلها الشاعر بين شعراء عصره؛ إذ هو ليس سوى تذكير بشاعر – كما يقول الكاتب – " وهب نفسه للعروبة" " وإن نسيه قومه وجحد فضله أعداء الأمة والوطن سيظل خالداً".



وبدا الكاتب متأثراً كثيراً بشاعر نحو "رشيد الخوري" لا سيما وهو يخلع عليه كثيراً من النعوت والأوصاف فهو "حمل الراية واتخذ العروبة شرعةً ومنهاجاً" وهو "قدِّيس الوحدة العربية" وهو "شاعرة العروبة" "كانت قصائده في الثورة من أروع ما عرف الشعر الحديث" "ويكاد يكون فارس هذا الميدان" "لو ظهر في وطن حرٍّّ لملأ الدنيا حبّاً ونجوى" "هذا العربي الهارب من جحيم العبودية "عاش من أجل الإنسانية" "ناضل من أجل أهداف الأمة والوحدة والحرية"... إلخ.



ونحن لا بد أن نعذر الكاتب لا سيما إذا ما أدركنا أنه – أي الكاتب - كان أحد المقاتلين ضد العدو الصهيوني يوماً ما فكان أحد جنود الجبهة شرق البصرة، فكانت قصائد القروي" الثائرة" صدىً لأفعاله؛ لا سيما وهي تطرق جوانب وطنية قومية كانت سمة تلك الفترة من الزمن الماضي. ويهمنا في هذه السطور أن نبرز بعض الجوانب الهامة التي تناولها الكاتب ومنها:



هجرة الشاعر:

عن هجرة الشاعر إلى "البرازيل" يستعين الكاتب بما قاله الشاعر عن نفسه.- واصفاً هذه الرحلة - حيث أبحر الشاعر برفقه أخيه قيصر "عام 1913م متجهاً إلى البرازيل، بعد تلقيه دعوة من عمه "اسكندر" القبطان في الجيش البرازيلي مرفقاً معها المال اللازم لهذه الرحلة، ولكن الشاعر - ولدى وصول "البرازيل"- ظل يتنقل من مدينة إلى مدينة، ليستقر به المقام في مدينة "صنبول" ونجده في بداية إقامته متنقلاً من مدينة لأخرى، وقد ضاق به الحال واشتد به الضيق نتيجة بُعده عن الوطن؛ فيلجأ إلى القصيد لينفث من خلاله زفراته وأحزانه:

"يا دهرُ قد صيَّرت حالي غبرة

بُعدٌ ووجدٌ وجوىً وعبرة"

وقال: "نأت عنك الأحبة والديار ُ

فدمعك والأسى وطن، وجارُ"

وقال: "أهمومٌ لا أزال لها أسيراً

وشر مصائب الحرِّ الإسارُ"

أما عن السبب الرئيسي لهجرة الشاعر فلم يكن سوى الحاجة إلى المال، حيث نجد الفاقة والفقر دافعين قويين لهذه الهجرة، إذا ما أضيف لهما الحالة السياسية والاقتصادية لوطنه آنذاك لبنان، ولكن الشاعر لم يُهزم ويقول "ما هاجمتني الفاقة إلا وواهنت قرنها بحائط من عناية الله، ولكم أمسيتُ خالي الوفاض فضحكت استهزاءً من العدم، وتساءلت: رشيد خوري يجوع!! فهذا هو القروي الشاعر.



· بداية الانطلاق:

في مدينة صنبول التي "ازدانت ببعض نجوم الأدب العربي، وصدرت منها صحف وتأسست جمعيات وأندية، وكانت الحفلات الأدبية، والخيرية والوطنية تقوم على قدم وساق"، في هذه المدينة يجد القروي ضالته، فاتخذها مقاماً، ومنها ينطلق صوته المجاهد ليؤدي واجبه نحو وطنه وأمته، فذاع صيته، وانطلقت قصائده الثائرة تحرِّض أبناء جلدته على الاستماتة في سبيل نيل الحرية وصون الكرامة، ظل خلال ذلك متَّصلاً بقضايا أمته ووطنه لبنان، فكانت هذه ميزة اتسم بها الأدب العربي في المهجر الجنوبي، وهي الاتصال الدائم بقضايا الأمة.. يقول " نظير زيتون" "وميزة الأدب العربي في "البرازيل" أنه يستمد وحيه من الواقع العربي في الدرجة الأولى؛ ومن الحياة والتسامي الفكري في الدرجة الثانية، في حين أن الأدب العربي في الولايات المتحدة وبالتالي "أدب الرابطة القلمية" كان طابعع الرئيس وجدانيَّاً صوفيَّاً، وقف بمعزل عن الواقع العربي والقضايا العربية وإن كان ينزع بعض الأحيان إلى الاتصال الروحي والاجتماعي" ( الاتجاهات الأدبية في العالم العربي الحديث).



· نهاية الشاعر العودة إلى الوطن :

وبعد خمسة وأربعين عاماً كان لا بد للطائر أن يعود إلى عشِّه الأول:

"بنت العروبة هيئي كفني

أنا عائد لأموت في وطني"

وعن مجلة "آفاق عربية" ينقل الكاتب خبر وفاة الشاعر وكيفيتها، حيث تفارقه الروح وهو متجه بالسيارة إلى قريته "البربارة".. كان ذلك صباح الاثنين 27 من عام 1984م



· وصية الشاعر:

كانت وصية الشاعر "القروي" - على طرافتها، وغرابتها – دالة على شخصية مزدوجة؛ إذ من خلال هذه الوصية يتضح لنا بأن الشاعر لم يكن مسيحياً خالصاً أو مسلماً خالصاً، ذاك لأنه خلط ما بين ولائه للديانة المسيحية، والديانة الإسلامية، ولا بأس أن نسرد جانباً من تلك الوصية "الطريفة" التي أوردها الكاتب مستعيناً بما كتبه الشاعر؛ فقد طلب الشاعر في وصيته أن يصلي على جثمانه شيخ وكاهن، والاقتصار على تلاوة الفاتحة والصلاة المسيحية.. كما طلب "أن ينصب على قبره شاهد خشبي متين في رأسه صليب وهلال متعانقان رمز للديانتين الإسلامية وامحسيحية".



ونعلم بأن "القروي" مسيحي الديانة وينتمي إلى عقيدة "الأرثوذوكسية" التي تعتقد بالمسيح إنساناً لا إلهاً، كما تقول العقيدة "الأرثوذكسية" .. أما هل اعتنق "ألقروي" الديانة الإسلامية قبل وفاته، يقول الكاتب: لا " ولكنه اتخذ من دين العروبة سبيلاً له في الحياة".

· من آثار الشاعر:

- الرشيديات" أول مجموعة شعرية له طبعت عام 1916م – في البرازيل.

- "القرويات" طبع عام 1916م – في البرازيل.

- الأعاصير: شعر قومي الطبعة الأولى عام 1933م

- الزمازم: مختارات حماسية طبعت عام 1962م.

- اللاميات الثلاث منها قصيدتان للقروي، والثالثة للأمير "شكيب أرسلان".

- ديوان "القروي" صدرت طبعته الأولى عام 1952م – في البرازيل



أول قصيدة للقروي



لنـا وطنٌ



لنـا وطنٌ هـلاّ سمِعـنا نحيـبهُ



وهلاّ رأيـنا ضعـفَه وشحوبَـهُ



إذا كان حبُّ الغيرِ فرضاً على الفتى



فكم هو فرضٌ أن يُحبَّ قريبَـه



لعينـيكَ يا لبـنان قُـوتي وقوَّتي



وتعـرفني غضَّ الشبابِ رطيبَـهُ



لأنتَ حبـيبي قبلَ أيِّ حبــيبة



وإنِّي محبٌّ لا يخـون حبـيـبَهُ



حملتُ صـليبي قاصداً أرضَ موعدي



فمن شاءَ فليحمل ورائي صليبـهُ





الفتنة الكبرى





عرتني خشــيـةٌ لله لـما رأيت الشمس تأذن بالشروق

فلم أرفع يدي بالحمد حتى ذكرت بضاعتي وكساد سوقي

ولما قمت منصرفاً لشأني تذكرت الصلاة على الطريق

* * *

حملت بضاعتي .. ألقي اتكالي على المولى ووعد من صديق

فلم أبصر جمال الروض حتى عرتني هزة الشعر الرقيق

ولما عدت من نظم القوافي تذكرت الصديق على الطريق

* * *

وإني في ذهول الشعر يوماً أحوم به على غصن وريق

إذا بحمامةٍ تبكي بكاءً له جمدت دمائي في عروقي

فلما ذاب في سمعي صداها تذكرت القريض على الطريق

* * *

سمعتُ كمنجةً في كفّ أعمى تثير كوامن الحس العميق

فلما كنتُ منجذباً إليها ومِلْتِ إلي ّ بالقدِّ الرشيق

ذُهلتُ عن الصلاةِ وكسبِ رزقي وشِعْري والكمنجة والطريق





لبنان مل



نبِّهْ جفونكَ من لذيذ منامِ

طلع الصباحُ على ربوع الشامِ

ما ضرَّ من أفنى الحياةَ مُسهَّداً

أن بات يُوقَظ مرَّةً في العام

يا سيّدَ القلمِ الذي انقادت لهُ

يومَ النضال أعنّةُ الأقلام

بشرى إليكَ نزفُّها وقلوبُنا

فُلْكٌ على دمع السرورِ الطامي

نزلتْ كرضوان العليِّ وغلغلتْ

كالمُزْن بين جنادلٍ ورَغام

وسرتْ مُروِّحةً رُفاتَكَ بالندى

والبُرءِ تلمس موطنَ الآلام

وتعيد حجرتَكَ الوضيعةَ قبّةً

زهراءَ تُطلع ألفَ بدرِ تمام

ما أنتَ بعدُ من الردى في غمرةٍ

بل أنتَ في شفقٍ من الأحلام

لبنانُ ملَّ سريرَه وأبلَّ من

شللِ الخمول وسُلِّ الاستسلام

غسل «الدخانُ»(1) من الشحوب جبينَه

وكم اكتسى من ثلجه بقَتام!!!

****

لبنانُ يا وطنَ الجمالِ ومُنجبَ الْـ

أبطالِ والصُيّابة الأعلام

كم قد نصحتكَ فاتَّهمتَ نصيحتي

أفأقنعتْكَ حوادثُ الأيام؟

يهديك نورُ العلمِ يا أعمى ولا

يهديكَ غيرُ اللّهِ يا متعامي!

أسلمتَ للأمّ الحنونِ(2) فقل لنا

أَوَجدتْها خيراً من الإسلام؟

يمشي الغريبُ إلى خِوانكَ ساخراً

ويؤوب بالإجلال والإكرام

كرمُ الخِلالِ جنى على أربابهِ

يا ليتَ أهلَ الشامِ غيرُ كرام

أنا ما رأيتُ فضيلةً مكروهةً

كتواضعِ الأعراب للأعجام

****

أ فَتَى الشمال وفي يمينك مُصحَفٌ

للمجد خُطَّ بشفرة الصمصام

بجراحكَ اشْفِ جراحَ نفسكَ في العُلا

ما الجِلدُ خيراً من فؤادٍ دام

هبْ كان راعيكَ «المسيحَ» وداعةً

أيردُّ عنك شراسةَ الضرغام؟

حبُّ السلامِ إذا تجاوز حدَّهُ

أفضى إلى موتٍ بغير سلام

إني أُعيذكَ أن تظلَّ مُعَلّقاً

بنطاق مطرانٍ وذيل إمام

إن الأُسودَ إذا تولّى أمرَها

راعٍ فقد حُشِرتْ مع الأغنام

****

كم ذا تَشيد على أساسٍ واهنٍ

والبيتُ مفتقرٌ إلى هَدّام

قَصْرُ الذليلِ مَقمّةٌ ولَوَ انّهُ

أوفى سُرادقُه على الأجرام

لا ترجُوَنَّ بالانتداب تقدُّماً

ما في بلاد النورِ غيرُ ظلام...

حتّامَ تستجدي وأرضُكَ جَنّةٌ؟

وإلامَ تستندي وغيثُكَ هامي؟

****

من شطّ «بحر الكنجِ» زأرُ غضنفرٍ

أشجى لسمعي من هديل حَمام

صوتٌ يردّده مسيحُ الهند(1) في

«دلهي» لتسمعَ يا مسيحَ الشام

ذُدْ عن حماكَ ونادِ باستقلالهُ

لا ترعَ فيه خواطرَ الحُكّام

حَرِّرْه من رقّ السياسة أوّلاً

يُنجبْ محرِّرَه من الأوهام

ماذا يطيق من الفعال مُقيَّدٌ

بزمامِ غيرِ مُقيَّدٍ بذِمام؟

جرِّدْ لهم غصنَ السلام فربما

أغناكَ عن تجريد ألفِ حسام

إن كَلَّ زندٌ لن تكِلَّ إرادةٌ

والعزمُ في الأرواح لا الأجسام

أفنيتُ أعدائي بسيف تجلُّدي

وبرئتُ عند اللهِ من إجرام

إن عفتَ تِبْغَكَ في القصور فإنني

قد عفتُ قبلكَ في السجون طعامي!!

[Dodi]

جرجس حوراني

د. جرجس حوراني من قرية المشرفة العريقة القريبة من مدينة حمص. طبيب أخصائي بالأمراض القلبية.



وهو كاتب قصة قصيرة لم يصدر حتى اليوم سوى مجموعة قصصية واحدة بعنوان الخيول المسافرة.

وقد صدرت عن وزارة الثقافة بدمشق في العام 1996. وضمت بين دفتيها (11) إحدى عشرة قصة قصيرة، شغلت (132) صفحة من القطع الصغير، فكان متوسط صفحات القصة الواحدة (12) صفحة، علماً بأن في المجموعة قصة واحدة يبلغ طولها (25) صفحة، هي قصة: (أعترف لكِ). وهي التي سنتريّث عندها لتكون النموذج المدروس بتوسُّع نسبي.

[Dodi]

ميخائيل عيد

ميخائيل عيد



ولد في مشتى الحلو عام 1936.

خريج أكاديمية العلوم السياسية والفلسفية في صوفيا بلغاريا. عمل في البناء، وفي الكثير من الحرف والمهن المعروفة، ثم درّس في الثانويات الخاصة (الأدب العربي)، ثم عمل رئيساً لتحرير مجلة الطريق إلى الاشتراكية -القسم العربي على مدى ثلاثة وعشرين عاماً. وهو الآن عضو المكتب التنفيذي لاتحاد الكتاب العرب، وقد عمل مدققاً لغوياً في إحدى دور النشر.

يكتب الشعر والمقالة والزجل ويولي اهتماماً للترجمة.

نشر قصائده أول مرة في الصحف والمجلات السورية واللبنانية.

عضو جمعية الشعر.



مؤلفاته:

1 ـ حكايات وغناني ـ زجل ـ دمشق 1970.

2 ـ سفر ـ شعر ـ دمشق 1977.

3 ـ المزمار القصبي ـ قصص للفتيان ـ دمشق 1979.

4 ـ ورقات من دفتر عمر ـ زجل ـ دمشق 1980.

5 ـ أغنيات لقمر الطفولة ـ شعر ـ اتحاد الكتاب دمشق 1984.

6 ـ قمر المخيم لا يساوم ـ شعر ـ دار الشيخ ـ دمشق 1988.

7 ـ تنويعات على وتر الحلم ـ شعر ـ اتحاد الكتاب العرب بدمشق 1988.

8 ـ وردة الطقس البارد ـ شعر ـ اتحاد الكتاب العرب بدمشق 1989.

9- رماد الأحزان- شعر- اتخاد الكتاب العرب 1992.

10 ـ غزالة النهار ـ شعر ـ وزارة الثقافة بدمشق 1993.

11 ـ خطرات ورؤى ـ شعر ـ اتحاد الكتاب العرب بدمشق 1994.

12 ـ أسئلة الحداثة بين الواقع والشطح ـ دراسة ـ اتحاد الكتاب العرب بدمشق 1998.

13 ـ وجوه ومرايا ـ دراسة ـ اتحاد الكتاب العرب بدمشق 1999.

14 ـ إشارات وأصداء ـ اتحاد الكتاب العرب بدمشق 2000.

15 ـ ورود وسنديان ـ زَجَل ـ دمشق 2000.

16 ـ النمل الغني ـ قصص ومسرحيات للأطفال ـ وزارة الثقافة ـ 2000.

17- يمامة الكلام - شعر- وزارة الثقافة- 2000..



ترجماته

1 ـ آل غرياك ـ قصص ـ إيلين بيلين ـ دمشق ـ 1974.

2 ـ مطاردو الوظيفة ـ مسرحية : إيفان فازوف ـ دمشق ـ 1975.

3 ـ ثوار في المنفى ـ مسرحية ـ إيفان فازوف ـ دمشق ـ 1976.

4 ـ قصص من بلغاريا ـ بالاشتراك مع آخرين ـ دمشق ـ 1975.

5 ـ الشموس الثلاث ـ قصص للأطفال ـ وزارة الثقافة ـ 1976.

6 ـ دموع العصفورة ذات الجناحين الفضيين ـ وزارة الثقافة ـ 1977.

7 ـ أقاصيص متوحشة ـ نيقولاي خايتوف ـ دمشق ـ 1977.

8 ـ ملاحم الجبال الهرمة ـ يوردان يوفكوف ـ دمشق ـ 1978.

9 ـ الأرنب قصير الأذن ـ قصص للأطفال ـ كيريل أبو ستولوف ـ وزارة الثقافة 1978.

10 ـ جبل الدر ـ قصص للأطفال ـ وزارة الثقافة 1979.

11 ـ أبناء هذه الأرض ـ قصص ـ تينيو تونشيف ـ دار مجلة الثقافة ـ دمشق ـ 1981.

12 ـ أيام وليال أيلولية ـ دار ميسلون ـ دمشق ـ بلا تاريخ.

13 ـ أبطال وطباع ـ نقد مقارن ـ وزارة الثقافة ـ دمشق ـ 1983.

14 ـ قولي لهم، أماه، أن يتذكروا ـ قصص ـ دار الثقافة 1982.

15 ـ ديمتروف ومحاكمة لا يبزيغ ـ بيروت ـ 1982.

16 ـ بنفسجة في القطب الشمالي ـ جاني روداري ـ دمشق ـ 1982.

17 ـ ثلاث مسرحيات ـ نيقولاي خايتوف ـ دار الثقافة ـ دمشق ـ 1983.

18 ـ ولا إياب ـ شعر ـ بيتر انداساروف ـ دمشق ـ 1983.

19 ـ المفتاح الفضي ـ قصص للأطفال ـ وزارة الثقافة ـ دمشق 1983.

20ـ صياد سمك من شيفالو ـ قصص للأطفال جاني روداري ـ وزارة الثقافة ـ دمشق 1984.

21ـ رسول حمزاتوف ـ آراء وقصائد ـ دار ميسلون ـ دمشق ـ 1984.

22ـ قصائد مختارة ـ خريستو سمير ننسكي ـ دمشق ـ 1984.

23ـ فأر الجبل الشرير ـ حكاية يابانية ـ دار الجليل ـ دمشق ـ1984.

24ـ ألبينا ـ مسرحية ـ يوردان يوفكوف ـ وزارة الثقافة ـ دمشق ـ 1985.

25ـ عشق الألوان ـ شعر ـ يوردان ميليف ـ دمشق 1985.

26ـ عشرون قصيدة من الشعر البلغاري المعاصر ـ اتحاد الكتاب العرب بدمشق ـ 1985.

27ـ تودور جيفكوف ـ مقالات ـ دمشق ـ 1985.

28ـ الجذور والعجلات ـ دراسات ـ ايفريم كارانفيلوف ـ دار طلاس ـ دمشق ـ 1986.

29ـ النباتات الطبية وفوائدها العلاجية والتجميلية ـ بيروت ـ 1986.

30ـ ميتكو بالاوزوف ـ رواية للفتيان ـ بيروت ـ 1987.

31ـ المليونير ـ مسرحية ـ يوردان يوفكوف ـ دمشق ـ 1987.

32ـ الخبز المسموم ـ مسرحيتان ـ دمشق ـ 1988.

33ـ وتبقى الأدغال ـ قصص عالمية ـ دار الشيخ ـ دمشق ـ 1988.

34ـ الفانوس السحري ـ فن تشكيلي ـ بوغوميل راينوف ـ دار الشيخ ـ دمشق 1988 ـ

تم طبعه ثانية للكتاب كاملاً ـ وزارة الثقافة ـ دمشق عام 1997.

35ـ أكبر ثروة ـ قصص للأطفال ـ مجلة دار أسامة ـ دمشق 1988.

36ـ مقالات مختارة ـ ايفريم كارانفيلوف ـ دار حطين ـ دمشق ـ 1989.

37ـ نصيحة المعول ـ قصص للأطفال ـ دار مجلة أسامة ـ دمشق ـ 1989.

38ـ البحر المحظور وقصائد أخرى ـ بلا غاديمتروفا ـ وزارة الثقافة ـ دمشق ـ 1997.

39ـ الجد بوجيل ـ جماعة من المؤلفين ـ وزارة الثقافة ـ دمشق ـ 1998.

40ـ الأدب البلغاري المعاصر ـ وزارة الثقافة ـ دمشق ـ 1999.

41ـ المتمرد هوك ـ قصص للأطفال ـ وزارة الثقافة ـ دمشق 1999.

42ـ الحياة والناس والاشتراكية بالاشتراك ـ دمشق ـ بلا تاريخ.

43ـ حكايات البحار ـ ملك الحوريات ـ دار المدى ـ دمشق ـ بلا تاريخ.

44ـ الأسطوانة ـ مسرحية ـ ادواردو دي فيليبو ـ الآداب الأجنبية.

45ـ معسكر فالينشتاين ـ مسرحية ـ شيلر ـ الموقف الأدبي.

46ـ الإعصار والحكايات ـ قصص للأطفال ـ رادوي كيروف ـ اتحاد الكتاب العرب ـ دمشق ـ 2001.

47ـ صرخة صامتة ـ شعر: سامر كركر ـ دار الينابيع ـ دمشق ـ 2001.

*ولـه عشرات القصص والقصائد والمقالات المؤلفة والمترجمة التي نشرت في الصحف والدوريات المحلية والعربية...

*ولـه أيضاً (43) كراساً للأطفال اشترتها دار المدى ولم تصدر بعد...

[Dodi]

ماري رشو

ولدت في اللاذقية 1942.

تعمل أمينة سر لفرع اتحاد الكتاب العرب في اللاذقية.

نشرت قصصها الأولى في الصحف والمجلات السورية.

فازت بجائزة الرواية لأصدقاء دمشق، وجائزة مهرجان الأطفال في القاهرة عام 1996.

عضو جمعية القصة والرواية.



مؤلفاتها:

1-قوانين رهن القناعات- قصص.

2-وجه وأغنية- قصص.

3-هرولة فوق صقيع توليدو- رواية.

4-عند التلال- بين الزهور- رواية.

5-الحب في ساعة غضب- رواية.

6-توليدو ثانية- رواية.

7-كلمات في صحيفة مهملة- قصص.

8-أول حـب… آخر حـب- رواية

[Dodi]

اسكندر لوقا

اسكندر لوقا


ولد في مدينة الاسكندرونة 1929.

يكتب القصة القصيرة، المقال الأدبي، المقال السياسي، الدراسات الأدبية والسياسية.

- عمل مدرساً للغتين التركية والعثمانية في جامعة دمشق في كلية الآداب قسم التاريخ (1972- 1978). كما درّس فنّ الإخراج الصحفي والاختزال، في قسم الصحافة في كلية الآداب في جامعة دمشق 1974- 1976..

- مدير أول في المكتب الخاص للسيد رئيس الجمهورية العربية السورية 1976

- وعضو في اتحاد الكتاب العرب

- ونائب لرئيس الاتحاد.

-عضو جمعية القصة والرواية.

-عضو اتحاد الصحفيين في الجمهورية العربية السورية منذ تأسيسه.(1974)

- وعضو نقابة الفنون الجميلة (1993)



له من المؤلفات:

1- حب في كنيسة- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1952.

2- في ليلة قمراء- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1953.

3- العامل المجهول- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1954.

4- أنصاف مخلوقات- قصص قصيرة- م. بكداش- دمشق 1955.

5- نافذة على الحياة- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1958.

6- اسكندرونة- مسرحية- م. الصيداوي- دمشق 1958.

7- رأس سمكة- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1961.

8- النفق والأرقام- قصص قصيرة- م. ابن زيدون- دمشق 1961.

9- من ملفات القضاء- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1964.

10- أوراق من الحياة- خواطر- م. الصيداوي- دمشق 1969.

11- الاختزال العربي- فن الاختزال- دار أطلس- دمشق 1970 1980 ط2- ط3.

12- الوليمة- قصص قصيرة- اتحاد الكتاب العرب- 1971.

13- سرّ في المقهى- قصة طويلة للناشئة- م. الصيداوي- دمشق 1971.

14-سرّ في العلبة المميتة- قصة طويلة للناشئة- م. الصيداوي- دمشق 1971.

15- المعجم الفضي- معجم تركي- عربي- دار أطلس- دمشق 1973.

16- المدخل إلى اللغتين التركية والعثمانية- تعليم لغة- دار أطلس- دمشق 1976.

17- الحركة الأدبية في دمشق (1800- 1918)- دراسة (أطروحة دكتوراه) م. الصيداوي- دمشق 1976.

18- المعجزة في قلب الصحراء- قصص للأطفال- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1977- 1985 ط2.

19- حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية (1)- دراسة تحليلية- دار طلاس، دمشق 1986- 1987 ط2.

20- حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية (2)- دراسة تحليلية- م. شبيبة الثورة- دمشق 1988.

21- حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية(3)- دراسة تحليلية- م. شبيبة الثورة- دمشق 1990.

22- شعب وقائد- دراسة تحليلية 1992.م. مؤسسة الوحدة.

23- حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية (4)- دراسة تحليلة 1993.م. شبيبة الثورة - دمشق 1993.

24- حافظ الأسد : معجم في الفكر السياسي والاجتماعي - موسوعة - م . اتحاد العمال العرب دمشق 1995.

25- عودة شاهين - قصص قصيرة - م.دار ماردين - حلب - 1997



كتب شارك في إعدادها:

1- التبرئة قضية سياسية- دراسة سياسية- م. الجمهور- دمشق 1965.

2- جمال عبد الناصر في ذمة التاريخ- دراسة سياسية- م. الجمهور- دمشق 1970.

3- كذلك قال الأسد - أقوال وشهادات- دار طلاس- دمشق 1984- 1998

4- الانتفاضة، وخرق إسرائيل اتفاقيات جنيف- دراسة سياسية- 1988.

5- حرب الخليج، غزو الكويت وتحريرها- دراسة سياسية- 1992

[Dodi]

خليل بيطار

خليل بيطار من مواليد محافظة السويداء جنوب دمشق عام 1946

صحفي وقاص وسياسي يكتب الدراسة والقصة القصيرة وقصة الأطفال حاصل على إجازة من قسم اللغة العربية بكلية آداب جامعة دمشق ودبلومي التأهيل التربوي والدراسات العليا في التربية



الأعمال المنشورة

رؤى العاشق مجموعة قصصية للكبار إصدار خاص عام 2000

الغيمة المستكشفة قصص للأطفال صدرت عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق عام 2001

شجرة الكينا قصص لليافعين صدرت عن وزارة الثقافة بدمشق عام 2003

وتصدر له قريبا مجموعة قصصية لليافعين عن وزارة الثقافة

يرى الكتابة أشبه بالسير على حافة

[Dodi]

اسكندر نعمة

اسكندر نعمة ولد في دمشق 1936.

يحمل إجازة في اللغة العربية- جامعة دمشق 1964.

عمل في التدريس.

عضو جمعية القصة والرواية.



مؤلفاته:

1-عطاء السنابل- قصص قصيرة للناشئة- وزارة الثقافة 1978.

2-لن يموت الحب- قصص قصيرة للناشئة- وزارة الثقافة 1981.

3-انتظار للفرح القادم- قصص قصيرة- دار الشيخ 1985.

4-أجمل ما في الحياة- قصص قصيرة للناشئة- دار الأهالي 1989.

5-عيون تعشق المطر- قصص قصيرة- اتحاد الكتاب العرب 1991.

6- متى يزهر الياسمين - قصص قصيرة - دار الأهالي للدراسات والنشر - دمشق 1997

7- رحلة إلى مرافئ النجوم- قصص قصيرة- اتحاد الكتاب العرب- دمشق - 1997



حصل على عدة جوائز أدبية:

1- الجائزة الأولى لمسابقة قصة الأطفال - بيروت - النادي العربي 1976.

2- الجائزة الثالثة لمسابقة القصة القصيرة - الطائف - منتدى الطائف الأدبي - 1990

3- الجائزة الأولى لمسابقة القصة القصيرة - دمشق- اتحاد الكتاب العرب - 1993.

4- الجائزة الثالثة لمسابقة القصة القصيرة - دمشق- اتحاد الكتاب العرب - فرع دمشق 1994.

5- الجائزة التقديرية لمسابقة القصة القصيرة - دمشق - المستشارية الثقافية الايرانية- 1996.

كتب عن أعماله دراسات نقدية عدة