مشاهير الادباء المسيحيين العرب

[Dodi]

عيسى حداد

عيسى حداد


– تاريخ الولادة 1943، مكان الولادة : قرية رخم- حوران، سورية



المؤهلات العلمية

بكالوريا الفرع العلمي – سورية 1960



في حقل العلوم الطبية

دكتوراه في الطب البشري، كلية الطب، جامعة دمشق، 1971

دبلوم في الدراسات العليا في البيولوجيا الطبية، كلية الطب، جامعة دمشق، 1974

دبلوم جامعي في الدمويات، فرنسا 1976- دبلوم جامعي في المناعيات وأمراض الحساسية، فرنسا 1978



في حقل العلوم الإنسانية

ليسانس في اللغة العربية والأدب العربي، جامعة ليون، فرنسا 1985- متريز في اللغة والأدب العربي، جامعة ليون، فرنسا 1987

دبلوم في الدراسات المعمقة في التاريخ القديم، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة بيزانسون، فرنسا 1992- 1993



الخبرات العملية

في سورية:

رئيس تحرير مجلة دراسات في جامعة دمشق، 1966- 1970 / معيد في كلية الطب، جامعة دمشق، 1972- 1978



في الجزائر:

طبيب أخصائي في أمراض الحساسية الصدرية، في مشافي الجزائر العاصمة 1978- 1985 / أستاذ مساعد في معهد العلوم البيولوجية، أستاذ مساعد في معهد علم النفس، جامعة وهران، 1985-1991



في فرنسا:

طبيب في أمراض الربو والألرجيا التنفسية / طبيب باحث في مجال المناعيات والحمات الراشحة 1992-2003



مجالات أخرى:

تدريبات في مجال المعلوماتية. رئيس الجمعية العربية الفرنسية للثقافة – عضو في إتحاد الكتاب العرب عبر الأنترنيت – عضو في إتحاد الكتاب العرب في دمشق



إصدارات:

تأليف سلسلتين من الكتب: تتعلق الأولى ببحوث ودراسات في حقل التوراة، صدر منها ثلاث كتب ( نظرات في إشكاليات التوراة " مقاربات ورؤى "، أفكار وأسرار في التوراة والأسفار، النظام الاقتصادي الاجتماعي التوراتي " ناموس وطقوس ومكوس ". والرابع في طريق الصدور ويحمل عنوان " أسرار في مسار التشكّل التاريخي للتوراة والأسفار". أما السلسلة الثانية فتحمل عنوان أسفار الأيام، الأول، بعنوان " في معترك الحياة " والثاني " على درب الجامعة " نشر مقالات في دورية طبية تحمل عنوان التجوال بين المرض والسياسة، تناولت حتى الآن روزفلت وتشرشل.. قصائد شعرية بعنوان " أناشيد القهر والحداد.. مجموعة من القصائد والقصص منشورة في المنتديات.

[Dodi]

هناء سابا

هناء سابا متزوجة من مانولي سابا ولها ولدان وبنت.

حاصلة على إجازة في الأدب الفرنسي من جامعة حلب في سوريا.

مارست التعليم في بداية حياتها العملية.

بدأت علاقتها مع الكلمة والحرف باكراً وتخصصت في العلاقات الإنسانية.

كتبت في كثير من الصحف والمجلات التي تصدر في الكويت.



صدرت مجموعتها القصصية الأولى "ورود الإياب " في الكويت عام 1989

عملت في إدارة الموارد البشرية في شركة تجارية في ليماسول (قبرص) لمدة 15 عاماً.

أنشأت معهداً لتعليم اللغة العربية للعرب والأجانب في قبرص عام 2005.

أصدرت روايتها الأولى "هكذا ولدت مريم" عام 2006.

لها مخطوط رواية تحت عنوان"هبة"

[Dodi]

جاكلين سلام

جاكلين سلام مواليد سوريا 29 / 5 / 1964/ مدينة المالكية – محافظة الحكسة

تقيم في كندا منذ عام 1997

تكتب الشعر والقصة والمقالة ولها اهتمامات صحفية.

تبحث وتكتب وتقدم مراجعات وقراءات نقدية وفق ذائقتها الشخصية، لها اهتمام بقراءة خطاب المرأة – صورتها كاتبة أو مكتوبة

نشرت كتاباتها وقصائدها في أغلب الدوريات الثقافية والصحف العربية والمهجرية.

عملت مديرة تحرير جريدة "الأفق" في تورنتو كندا وبعد هجرتها بعام/ توقفت عن الصدور

عملت في تحرير جريدة " أخبار العرب" نصف شهرية تصدر في كندا

ساهمت في تحرير وتوزيع مجلة " النساء" التي كانت تصدر في لندن.

لها نشاطات في عديد من التجمعات الثقافية في تورنتو منها: اتحاد الاعلاميين العرب في تورنتو– الملتقى الثقافي العراقي – الأتحاد العربي الكندي – ساهمت في تحرير نشرة " ضد الحصار " قدمتْ وشاركت في تحضير أمسيات شعرية وقصصية ولقاءات تعنى بشؤون الجالية العربية الكندية.

وستشرف على اللجنة الثقافية الأدبية في( مركز الجالية السورية) الذي تأسس حديثا في تورنتو.

شاركت في مهرجان شعري في السويد عام 2001 وترجم لها بعض القصائد إلى السويدية.

ساهمت في عدة نشاطات تخص ( المرأة السوداء ) في تورنتو، ألقت كلمات عن المرأة وعن الجالية العربية وبعض القصائد التي تبرع الأصدقاء بترجمتها إلى الانكليزية.



صدر لها:

(خريف يذرف أوراق التوت):

نصوص المجموعة تتألف من 77 نصا – نُشرت الكترونيا في شبكة الذاكرة – المرايا الثقافية سابقا – بداية عام 2001 – والنص لم ينشر في الدوريات العربية، ولم يصدر في كتاب مطبوع حتى الآن.



( كريستال): مجموعة شعرية صدرت عن دار الكنوز الأدبية في بيروت عام 2002. كتبت نصوص المجموعة بين عام 1999 و2002

( رقصٌ مشتبهٌ به ): مجموعة شعرية معدّة للطبع وأغلب القصائد منشورة في الموقع فقط.

( المحبرة أنثى ): مجموعة للنص المفتوح، ومعدّة للطبع.

درست الهندسة الهربائية حتى الصف الرابع في سوريا – جامعة حلب ولم تكمل لظروف شخصية.

مرحلة التعليم ما قبل الجامعي كانت في مدارس المالكية ثم أقامت في مدينتي حلب وحمص منذ عام 1983 وحتى 1997.

[Dodi]

لطفي حداد

لطفي حداد

أديب سوري مقيم في ولاية إنديانا، الولايات المتحدة.

عضو في منظمة العفو الدولية، جمعية حقوق الإنسان، جمعية الأدباء العرب الأميركيين، الجمعية العالمية ضد التعذيب، رابطة القلم الأميركية.

أسس مجلة "صدى المهجر" التي تعنى بالأدب العربي المهجري المعاصر.



صدر له:

- الحبّ يطرق بابي: شعر

- حضارة الحب: شعر

- ألعنك أيتها التمائم المقدسة: شعر

- هذا الوطن لم يعد لنا: رواية

- هنا الأنبياء يُقتلون: رواية قصيرة مترجمة إلى الإنكليزية

- الغرباء: رواية قصيرة مترجمة إلى الإنكليزية

- نبوّة في صحراء: رواية، مترجمة إلى الإنكليزية

- الأجراس تُقرع في بيت لحم: رواية مترجمة إلى الإنكليزية

- حارة الطيبين: رواية مترجمة إلى الإنكليزية



- الأعمال الروائية الأولى

- يغزل حبرك دانتيلا المنفى: شعر



أنثولوجيات:

- أنثولوجيا الأدب العربي المهجري المعاصر: جزء 1 في الشعر.

- أنثولوجيا الأدب العربي المهجري المعاصر: جزء 2 في النثر.

- أنثولوجيا الأدب العربي المهجري المعاصر: جزء 3

- أنثولوجيا الأدب العربي الأميركي المعاصر: مختارات أدبية منقولة إلى العربية.



كتب فكرية:

- الإسلام بعيون مسيحية.

- يسوع التاريخ

- مانديلا سورية، رياض الترك

- زنزانة بلا جدران

[Dodi]

جورج سالم

جورج سالم ولد في حلب عام 1933

تلقى تعليمه في حلب، وتخرج في جامعة دمشق حاملاً الإجازة في اللغة العربية عام 1955

ودبلوم التربية عام 1956 .

عمل في التدريس ، وفي إدارة المركز الثقافي ورأس فرع اتحاد الكتاب بحلب.



مؤلفاته:

1- في المنفى- رواية - بيروت 1962.

2- فقراء الناس- قصص- دار الفن الحديث- دمشق - د. ت.

3- الرحيل- قصص- بيروت 1970.

4- حوار الصم- قصص- دمشق 1973.

5- حكاية الظمأ القديم- قصص- اتحاد الكتاب العرب - دمشق 1976.

6- عزف منفرد على الكمان - قصص.

7- على هامش الأدب العربي- دراسة.

8- دراسات في الأدب - دراسة.

9- المغامرة الروائية- دراسة - اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1973.

10- تاريخ الرواية الحديثة - لألبيريس- ترجمة - دار عويدات - بيروت- ط1 1964- ط2 1982.

11- الطلسم لمحمد ديب- ترجمة- وزارة الثقافة- دمشق 1969.

توفي 1976.

[Dodi]

اليان ديراني

اليان ديراني


ولد في حلب عام 1933

تلقى تعليمه في حلب، وتخرج في جامعة دمشق حاملاً الإجازة في اللغة العربية عام 1955

ودبلوم التربية عام 1956 .

عمل في التدريس ، وفي إدارة المركز الثقافي ورأس فرع اتحاد الكتاب بحلب.



مؤلفاته:

1- في المنفى- رواية - بيروت 1962.

2- فقراء الناس- قصص- دار الفن الحديث- دمشق - د. ت.

3- الرحيل- قصص- بيروت 1970.

4- حوار الصم- قصص- دمشق 1973.

5- حكاية الظمأ القديم- قصص- اتحاد الكتاب العرب - دمشق 1976.

6- عزف منفرد على الكمان - قصص.

7- على هامش الأدب العربي- دراسة.

8- دراسات في الأدب - دراسة.

9- المغامرة الروائية- دراسة - اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1973.

10- تاريخ الرواية الحديثة - لألبيريس- ترجمة - دار عويدات - بيروت- ط1 1964- ط2 1982.

11- الطلسم لمحمد ديب- ترجمة- وزارة الثقافة- دمشق 1969.

توفي 1976.

[Dodi]

فؤاد الشايب

فؤاد الشايب


ولد فؤاد الشايب في معلولا عام 1911، وانتقل إلى دمشق ودرس في مدرسة الجامعة العلمية، ونال الشهادة الثانوية عام 1928، وتخرج من معهد الحقوق بدمشق عام 1932، ودرس اللغة الفرنسية وآدابها والحقوق في باريس، واعتنق الكثير من المبادئ الحرّة والنظريات الاشتراكية هناك فيما بين عامي 1932-1934.



-عمل في جريدة «فتى العرب» لمعروف الأرناؤوط و«الاستقلال» لتوفيق جانا.

-شارك في تحرير عدة دوريات عربية فيما بين عامي 1935-1939، وسافر إلى العراق.

-ترأس تحرير جريدة «البلاد» في بغداد فيما بين 1939-1941 خلال إبعاد صاحبها رفائيل بطي.

-تسلم وظيفة أمين رسائل رئاسة الجمهورية في سورية خلال عامي 1942-1994.

-عمل معاوناً لرئيس المطبوعات في سورية خلال عامي 1944-1946 ورئيس شعبة المطبوعات في الدعاية والأنباء خلال عامي 1947-1949، ورئيس دائرة المطبوعات (1949-1951) ورئيس دائرة الدعاية والأنباء (1951-1953) والمدير العام للدعاية والأبناء (1954-1959)، ورئيس مؤتمر الأدباء العرب الثاني (بلودان 1956)

-نال وسام الاستحقاق من الدرجة الثانية من رئاسة جمهورية مصر بمناسبة إعلان الوحدة بين مصر وسورية عام 1958.

-عمل مديراً للمكتبات في وزارة الثقافة والإرشاد القومي ورئيس جمعية الأدباء في سورية عام 1959

-عمل مديراً عاماً في رئاسة الجمهورية العربية المتحدة في القاهرة (1959-1961).

-مديراً للإرشاد القومي في وزارة الثقافة (1962-1967)، ورئيساً لتحرير مجلة «المعرفة» وأميناً عاماً لوزارة الإعلام عام 1962 ومديراً لمكتب الجامعة العربية في بونيس ايرس بالأرجنتين (1967-1970).



-توفي بالسكتة القلبية على أثر إلقاء إحدى المنظمات الصهيونية قنبلة محرقة على مقر مكتب الجامعة في الأرجنتين وتدمير جزء منه، ونُقل جثمانه إلى دمشق، ودُفن فيها.



مؤلفاته الكاملة تقع في ثلاثة مجلدات:

-فؤاد الشايب. المؤلفات الكاملة. المجلد الأول: القصة (إشراف وتقديم: حسام الخطيب). وزارة الثقافة والإرشاد القومي. دمشق 1984.

-فؤاد الشايب: المؤلفات الكاملة. المجلد الثاني: آثار أدبية (إشراف وتقديم: حسام الخطيب). وزارة الثقافة والإرشاد القومي. دمشق 1985. ص5.

-فؤاد الشايب: المؤلفات الكاملة. المجلد الثالث: مقالات في السياسة والاجتماع ومشروع كتابين. (إشراف وتقديم: حسام الخطيب). وزارة الثقافة والإرشاد القومي. دمشق 1990. ص7.



انظر على سبيل المثال:

-نسيب الاختيار: أدب القصة عند فؤاد الشايب. في مجلة «الصباح» (دمشق) العدد 524، 20 نيسان 1942.

-حسام الخطيب: فؤاد الشايب وأدب القصة في المجلد الأول من المؤلفات. ص25-77.

-عبد الله أبو هيف: الأدب والتغيير الاجتماعي في سورية. اتحاد الكتّاب العرب. دمشق 1990 ـ ص249-253.

توفي في 1970

[Dodi]

نظير زيتون

نظير زيتون


هو نظير بن عيسى زيتون وُلِدَ في مدينة حمص سنة 1896(1) وتلقّى دروسه الإبتدائية والثانوية في الكلية الأرثوذكسية ثم في الكلية الإنجيلية.



وفي عام 1914 سافر إلى البرازيـل وقصدَ ولاية (ريو كرندي دوسول) واشتغل في التجارة سنين قليلة وكان خلالها يُطالِع ويدرس على نفْسه قواعد اللغة العربية حيث كان ميله للأدب أكثر من التجارة، وقد دشَّن حياته الأدبية بنشر رواية (ذنوب الآباء) عام 1922 وكان عضواً في (العصبة الأندلسية) التي تأسسّت في سان باولو عام 1932 وركناً من أركانها ويبرز إسمه في كل عدد من أعداد مجلّتها.



وتعرّف في سان باولو على الشيخ رشيد عطية صاحب جريدة (فتى لبنان) فاستلم رئاسة تحريرها عام 1927 وبقي يعمل فيهاحتى احتجابها عام 1940.



كان خطيباً للنادي الحمصي بسان باولو لمدى عشرين عاماً حيث رافق نشاط النادي في توجيه الجالية توجيهاً قوميّاً مثاليّاً . وقام بزيارة بعض جمهوريات أمريكا اللاّتينية خلال وجوده في المهجر ، وعاد إلى الوطن زائراً عام 1950 ومكــث في حمص حتى وافــاه الأجل يـوم السبت في22/7/1967 إثْرَ مرضٍ عُضال.



كان من بين المشيّعين رؤساء الطوائف والدوائر الرسمية بحمص وأبناء الطائفة والأمير جعفر الحسيني أمين سر مجمع اللغة العربية بدمشق وممثِّل المجلس الأعلى لرعاية الآداب والفنون والعلوم الإجتماعية الأستاذ أحمد الجندي الذي رثاه في كنيسة القديس إيليان يوم تشييع جنازته.



وأقام نادي الرابطة الأدبية بحمص حفلة تأبين بمناسبة مرور 40 يوما على وفاته حضرها وزير الثقافة، محافظ حمص، الأستاذ وديع فلسطين من القاهرة، الأستاذ عبد الله يوركي حلاّق صاحب مجلّة (الضاد) بحلب، الأديب زكي المحاسني, كما بعث الأديب ميخائيل نعيمة برسالة يعتذر فيها عن الحضور وبكلمة ألقاها عنه الأستاذ فالح القاسم كما حضر الحفلة كل من الآنسة نهاد شبّوع ومحي الدين درويش وعبد المعين ملّوحي وغيرهم من أدباء وأهالي حمص، وكان عريف الحفلة الأستاذ عدنان الداعوق وأُلقيَت فيها قصائد وكلمات تضمَّنت حياة الفقيد وأعماله الأدبية في المهجر والوطن . وأقرّت مديرية التربية بحمص تخليده بتسمية إحدى مدارسها باسمه: (مدرسة نظير زيتون للتعليم الأساسي للبنات الحلقة 2) في حي الخالدية شارع عمر الخيّام .كما أطلق المجلس البلدي بحمص اسمه على أحد الشوارع في حي الإنشاءات.



كما أقام النادي الحمصي في (سان باولو) حفلة تأبين كبرى لفقيد الأدب نظير زيتون يوم الخميس في 9/11/1967 حضرها عدد كبير من أدباء المهجر:

الياس فرحات، نقولا معلوف، البير شويري، أنطون جراب، أسد موسى، نبيه سلامة، فيليب لطف الله وغيرهم وحشدٌ من أبناء المهجر.

وأُلقيَت فيها الكلمات والقصائد تُذكِّر بحياة وأعمال الفقيد.



وقال الشاعر فيليب لطف الله (رئيس جامعة القلم) في حفلة التأبين قصـيدة بعنــوان: (ما لمثلك من نظير) نقتطف منها الأبيات التالية:

نظيـر ما لمثلك من نظـير إذا مشَت الحروف إلى السطورِ

أديب مغرّد الأسلوب طـلق متين السبك منقطــع النظير

سجعْتَ فكان للألحان وقـع تغلغل في الضمائر والشعـور

نثرْتَ فكان نثرك نــثر دُر فريــد كاللآلىء في البحـور

صعدتَ إلى ذرى الآداب حتى بلغتَ المجــد في جو النسور

جزاك الله في الفردوس خيراً فدار الخــلد للبطـل الخطيرِ

كان نظير زيتون عالماً وأديباً وكاتباً ناضج التفكير وطليّ التعبير يُعَدّ من أمراء البيان المنثور لا في المهجر فقط بل في الوطن العربي أيضاً وأحد قادة الحركة الفكرية القومية في المهجر الجنوبي كان أسلوبه في الإنشاء زاهر عاطر يقوم على أصول متينة من علوم اللغة وينضح أدبه بثقافة واسعة وتفكير عميق ، محلّل جريء له نظرات نافذة في شؤون الفكر والعقل والعلم، صحفي حر الرأيء عفيف الكف ، خطيب مسبوك اللفظ أنيق العبارة والتركيب حلو الصوَر والتشابيه .



من مؤلّفاتـــــه:

ذنوب الآباء، رسالة في إستقلال البرازيل، سقوط الإمبرطورية الروسية، هيرودس الكبير ،يسوع المصلوب، من وراء القبر، في ذروة الوطنية والإنسانية (الميتم السوري بسان باولو)، الشهيدان الزهراوي وسلّوم، روسيا في موكب التاريخ، الشعلة وهي دراسة للمنبر العربي في البرازيل، كما ترجمَ بعض الكتب إلى العربية: النبي الأبيض 5 أجزاء، مركيزة سانطوس، أين الله أو إعتراف إبن الشعب لمكسيم غوركي، إيرلندا المناضلة، الراهب سرجيوس لتوليستوي، فلسطين العربية: دراسات لكتّاب إنكليز، ومن مؤلّفاته غير المطبوعة : أحاديث مع المغتربين في العالم الجديد ، عناصر الأدب العربي في البرازيل ، الشاعر القروي في سباته وسجعاته .

وهذه مقتطفات من أعماله:

لقد كتب الشاعر القروي (رشيد سليم الخوري) ترجمة حياته بيده ليحول دون تشويه حوادثها ، وإذ بنظير زيتون زميله ورفيقه في سان باولو يعترض على هذه البادرة فيقول في إحتجاجه:

(إنه لم يولََد في البربارة ( بلدة في لبنان) بل ارتدى هناك قميصه الترابي فانتسب اليها . ولكنه وُلِدَ مع الندى في الفجر ومع الأزاهير في الربيع ومع البلابل في الجنان ومع الجمال في نشوة نيسان وُلِدَ مع الأسطورة في عبقر ومع الأنبياء في الوادي المقدّس ومع الرؤى في ومضة الروح ومع السحر في أهداب العذارى ، وُلِدَ مع الدمع الأخرس اللاّهب في غصَّة اليتيم وزفرة المنكوب وعثرة الكريم وكربة المظلوم ، وُلِدَ الشاعر القروي مع أمّته في شروقها وغروبها ومدّها وجزْرها وخمرها وخلّها.)



المفردات:

(1) ـ وردَ في بعض المراجع: إنه وُلِدَ عام 1900 وهاجر عام 1912 المــراجع :

ـ أُدباء المهجر: جورج صيدح 1957

ـ تاريخ حمص الجزء الثاني: منير الخوري عيسى أسعد 1984

ـ الجذر السكاني الحمصي ج5: نعيم الزهراوي 2003

ـ أرشيف جريدة حمص

حمص 2/1/ 2007 المهندس جورج فارس رباحية

[Dodi]

انطوان سعادة

انطوان سعادة
هو أنطون بن خليل سعادة مجاعص، ولد في الأول من آذار عام 1904 في الشوير قضاء المتن (من محافظة جبل لبنان) من أبوين شويريين لبنانيين. والده الدكتور خليل سعادة كان طبيباً وعالماً وأديباً، ومن أبرز القادة الوطنيين في المغترب اللبناني في البرازيل، أسس عدة جمعيات وأحزاب مهجرية وطنية وقومية، كما أنشأ صحيفتي (المجلة) و(الجريدة) في سان باولو في البرازيل.



تلقى أنطون سعادة سنة 1909 المبادئ الأولية للقراءة والكتابة في مدرسة الشوير على يد المعلم حنا رستم، ثم أكمل دراسته الثانوية في معهد الفرير في القاهرة حيث كان والده قد التجأ، ثم في مدرسة برمانا في جبل لبنان.



سنة 1919، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، ترك سعادة وطنه، بعد أن شهد بنفسه آثار المجاعة إبان الحرب، وغادر إلى الولايات المتحدة الأمريكية ثم في عام 1921، انتقل إلى البرازيل حيث أسهم مع والده الدكتور خليل في تحرير جريدة (الجريدة) ومجلة (المجلة).



لم يكمل أنطون سعادة تعليمه الجامعي، لكنه درس على نفسه حتى أصبح يتقن عدداً من اللغات من بينها الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإسبانية، مما أفسح له من خلال مطالعاته بهذه اللغات الحية أن يكمل على نفسه التعمق في العلم والفكر الإنساني في عدة اختصاصات شملت التاريخ والفلسفة والعلوم الاجتماعية وعلوم الإنسان والأدب.



أسس سعادة في البرازيل جمعية سرية للعمل على تحرير الوطن من الانتداب، كما انخرط في عدة جمعيات لهذا الغرض، لكنه وجد أن النضال الفعلي إنما هو الذي ينطلق من داخل الوطن لا من المهجر. لذلك عاد إلى الوطن في تموز سنة 1930م، ومنها انتقل إلى دمشق سنة 1913 حيث اشترك في تحرير جريدة (الأيام) الدمشقية، ومن ثم عاد إلى بيروت وهو عازم على إنشاء الحزب الدستوري القومي الاجتماعي، مفضلاً الشروع في الوسط الملائم وسط الطلاب، حيث تولى تدريس اللغة الألمانية لطلاب الجامعة الأمريكية.



في 16 تشرين الثاني/1932، أسس أنطون سعادة الحزب السوري القومي الاجتماعي تحت اسم (حزب الشعب السوري) ( s.p.p) من خمسة طلاب في الجامعة الأمريكية، ومن هذا الوسط انتشرت دعوته إلى المناطق بحيث انتظم فيه المئات في غضون السنوات الثلاث الأولى من العمل السري. وقد انكشف أمر الحزب عام 1935 من قبل سلطات الانتداب الفرنسي، فاعتقل سعادة وعدد من معاونيه، وصدرت بحقهم أحكام مختلفة أقصاها السجن لسعادة مدة ستة أشهر.

أما مبادئ الحزب السوري القومي الاجتماعي الذي أسسه سعادة فكانت على الشكل التالي:-



ـ المبدأ الأول: سورية للسوريين، والسوريون أمة تامة.

ـ المبدأ الثاني: القضية السورية هي قضية قومية قائمة بنفسها مستقلة كل الاستقلال عن أية قضية أخرى.

ـ المبدأ الثالث: القضية السورية هي قضية الأمة السورية والوطن السوري.

ـ المبدأ الرابع: الأمة السورية هي وحدة الشعب السوري المتولدة من تاريخ طويل يرجع إلى ما قبل الزمن التاريخي الجلي.

ـ المبدأ الخامس: الوطن السوري هو البيئة الطبيعية الذي نشأت فيه الأمة السورية. وهي ذات حدود جغرافية تميزها عن سواها، تمتد من جبال طوروس في الشمال الغربي وجبال البختياري في الشمال الشرقي إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب، شاملة شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة، ومن البحر السوري في الغرب شاملة جزيرة قبرص إلى قوس الصحراء العربية وخليج العجم في الشرق، ويعبر عنها بلفظ عام: الهلال السوري الخصيب ونجمته جزيرة قبرص.

ـ المبدأ السادس: الأمة السورية مجتمع واحد.

ـ المبدأ السابع: تستمد النهضة السورية القومية الاجتماعية روحها من مواهب الأمة السورية وتاريخها الثقافي السياسي القومي.

ـ المبدأ الثامن: مصلحة سورية فوق كل مصلحة.

أما المبادئ الإصلاحية لهذا الحزب، فتمثلت بما يلي:-

ـ المبدأ الأول: فصل الدين عن الدولة.

ـ المبدأ الثاني: منع رجال الدين من التدخل في شؤون السياسة والقضاء القوميين.

ـ المبدأ الثالث: إزالة الحواجز بين مختلف الطوائف والمذاهب.

ـ المبدأ الرابع: إلغاء الإقطاع وتنظيم الاقتصاد القومي على أساس الإنتاج وإنصاف العمل وصيانة مصلحة الأمة والدولة.

ـ المبدأ الخامس: إعداد جيش قوي يكون ذا قيمة فعلية في تقرير مصير الأمة والوطن.



أما على صعيد غاية الحزب وخطته فقد عُبر عنها بالتالي: (إن غاية الحزب السوري القومي الاجتماعي بعث نهضة سورية قومية اجتماعية تكفل تحقيق مبادئه وتعيد إلى الأمة السورية استقلالاً تاماً وتثبيت سيادتها وإقامة نظام جديد يؤمن مصالحها ويرفع مستوى حياتها).



هذا وخلال وجود أنطون سعادة في السجن عام 1935، كتب كتابه الأول (نشوء الأمم)، وبعد خروجه من السجن أُعيد اعتقاله لإعلانه ما سماه قانون الطوارئ تحدياً للسلطة وذلك في عام 1936، وكتب خلال مدة سجنه كتابه الثاني (شرح المبادئ)، وفي أوائل تشرين الثاني خرج من السجن ليعود إليه في أوائل آذار عام 1937، حيث اعتقل وهو في طريقه إلى دمشق لحركة تتعلق في الحزب.



خرج أنطون سعادة من سجنه الثالث بعد ثلاثة أشهر، فأسس جريدة النهضة، والتي صدرت لعام واحد، كما تابع قيادته لحزبه حتى مغادرته البلاد عام 1938 لتنظيم الحزب في المغتربات.



أسس سعادة في البرازيل جريدة (سورية الجديدة)، ثم انتقل من البرازيل إلى الأرجنتين وبقي فيها حتى عام 1947، حيث أسس جريدة (الزوبعة)، وكتب كتابه (الصراع الفكري في الأدب السوري)، بالإضافة إلى نشره لمبادئ حزبه أينما حلّ.



لما خرج الفرنسيون من سورية ولبنان، عاد سعادة إلى الوطن في 2 آذار/1947، وأسس جريدة (الجيل الجديد). وقد اتُهم سعادة بتدبير عصيان مسلح في حزيران/1949، فقامت السلطة اللبنانية بتدبير خطة بالاتفاق مع حزب الكتائب، الذي قام بمهاجمة مكاتب الجريدة ومطابعها وتسبب في حرقها، فعمدت السلطة اللبنانية على إثر هذا الحادث المفتعل والمدبر، إلى ملاحقة الحزب، فانتقل سعادة إلى دمشق وهناك أًعلن الثورة القومية الاجتماعية الأولى لإسقاط حكم الطغيان والفساد والتزوير في لبنان في 4 تموز/1949.



أثناء ذلك نشطت الضغوطات الفرنسية، ونجحت في دفع حسني الزعيم الذي كان يتسلم مقاليد الحكم في ذلك الوقت في سورية، إلى تسليم أنطون سعادة إلى السلطات اللبنانية، في 7 تموز/ 1949، حيث استُنطق وحوكم ونفذ فيه حكم الإعدام خلال أربعة وعشرين ساعة، فكانت وفاته فجر الثامن من تموز/ 1949.



هزت هذه المحاكمة الصورية ضمائر الكثيرين، وأكدت سيطرة حزب الكتائب الذي كان على خلاف شديد مع سعادة على الحكم في لبنان، وقد قال كمال جنبلاط في وفاة أنطون سعادة في استجواب قدمه في 9 أيلول/1949 إلى الحكومة اللبنانية عبر مجلس النواب اللبناني: (وفي الواقع وفي نظر كل من اطلع على خفايا الأمور، لقد تدخلت بعض الدول الأجنبية المعروفة في قضية سعادة وضغطت بحيث أن أكثر الأعمال الاعتباطية التي صدرت عن الحكومة اللبنانية بهذا الشأن إزاء الحزب القومي ومن ضمنها المحاكمة والقضاء على سعادة وبعض أتباعه بهذه السرعة وبهذا الشكل والتي قد تمت بناء على توصيات وتدخلات وتأثيرات دول أجنبية وعربية معروفة).



كان أنطون سعادة يحاول إيجاد هوية إقليمية ضيقة في منطقة الشرق العربي تتجاوز الهوية العامة (العربية الإسلامية) إلى هوية يجد فيها هو ونظراؤه من الأقليات الدينية والعرقية تمثيلاً موازياً لتمثيل الأكثرية. وجاء خلافه مع حزب الكتائب (الموارنة) لأنه كان يدعو إلى وحدة الأراضي السورية، بينما كان المشروع الماروني المدعوم من فرنسا يتبنى انفصال سورية عن لبنان. وقد حظي الحزب القومي السوري بتأييد العديد من الأقليات العرقية والدينية والمذهبية، وكانت له مكانة خاصة في نفوس بعض العلويين والدروز والاسماعيليين وكذا بعض المسيحيين من غير الموارنة. ولقد كان هذا الحزب موضع رهان هذه الأقليات قبل غلبة المد القومي والانتقال إلى حزب البعث.



لقد اعتبر أنطون سعادة نفسه بوصفه المؤسس الأول للحزب زعيماً تاريخياً فاحتفظ لنفسه بحق المرجعية الفكرية والتنظيمية، كما أعلن نفسه زعيماً أبدياً للحزب على الطريقة الفاشية. إن دراسة مفصلة لأفكار أنطون سعادة وسيرته ، ونظرته إلى مكانة الزعيم تفسر سلوك الكثيرين من زعماء المنطقة.

ترك أنطون سعادة مجموعة من الكتب أهمها:

ـ كتاب (نشوء الأمم).

ـ (الصراع الفكري في الأدب السوري).

ـ (المحاضرات العشر).

ـ( قصة فاجعة حب) حيث طبعت مع (قصة عيد سيدة صيدنايا) في كتاب واحد.



المراجع:

ـ (الأعلام)، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، طبعة خامسة 1980، الجزء الثاني، ص(27،28).

ـ (موسوعة رجالات من بلاد العرب)، د. صالح زهر الدين، المركز العربي للأبحاث والتوثيق، بيروت، طبعة أولى 2001، ص(102ـ 109).

ـ (موسوعة السياسة)، عبد الوهاب الكيالي وآخرون، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، طبعة أولى 1979، الجزء الأول، ص(364،365).

[Dodi]

عيسى اسكندر المعلوف

عيسى اسكندر المعلوف


واشتهر آل المعلوف في لبنان بنبوغهم اللافت في الأدب، فعميدها عيسى إسكندر المعلوف من نوابغ الرجال في التاريخ والأنساب واللغة، وشاءت الأقدار أن يكون له 3 أبناء قالوا الشعر وجودوه، وعاشوا جميعا في بلاد المهجر، أكبرهم فوزي المعلوف صاحب ملحمة "على بساط الريح"، وأخوه شفيق المعلوف صاحب "ملحمة عبقر" المعروفة ودواوين أخرى، وأصغرهم هو "رياض المعلوف". وإلى جانب هؤلاء قدمت الأسرة للشعر العربي عددا كبيرا من الشعراء.



ولا تزال هذه الأسر العريقة تقدم للحياة الثقافية النابغين في الأدب، وآخر فرع من هذه الشجرة الباسقة الكاتب المعروف أمين معلوف الذي بدأ حياته كاتبا بالعربية ثم تحول إلى الكتابة بالفرنسية بعد أن استقر في باريس، ونالت رواياته نجاحا كبيرا وحققت له شهرة واسعة.



النشأة والتكوين

ولد عيسى إسكندر المعلوف في ( 11 من إبريل 1869م) في قرية "كفر عقاب" من قرى لبنان، ونشأ في أسرة عريقة في المجد تعود بجذورها الأولى إلى الغساسنة.



تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة قريته، ثم درس بمدرسة الشوير، وكانت تقوم عليها الإرسالية الإنجليزية، وتقع بالقرب من قريته، غير أنه لم يدرس بها سوى عام واحد، مؤثرا الانكباب على قراءة أمهات الكتب العربية، وكانت له نفس شغوفة بالمعرفة، نهمة للعلم، مثابرة على البحث، لا تعرف طعما للملل والسأم.



وهذه الروح الوثابة مكنته من تعليم نفسه 8 لغات حية تعلمها بنفسه هي العربية والإنجليزية والفرنسية واللاتينية واليونانية والتركية والفارسية والعبرية، ولم يذكر من ترجموا له إذا ما كان قد تعلم هذه اللغات في حياته الأولى أم على امتداد عمره المديد، وأيا ما كان الأمر فإن الشغف بتعلم هذه اللغات يكشف عن عصامية مفرطة وجلد شديد.



في حقل التعليم

كان أول عمل زاوله هو التدريس في مدرسة كفر عقاب للآباء اليسوعيين بضع سنوات، ثم عمل في سنة ( 1893م) معلما للأدب العربي في مدرسة كفتين الأرثوذكسية بشمال لبنان، وأمضى بها 4 سنوات، شهدت خلالها ميلاد بعض مؤلفاته، وكتابة 3 روايات شعرا.



ثم استقر المعلوف بعد زواجه في "زحلة" وزاول التجارة، ولم يدم ذلك طويلا فانتدب في سنة (1900م) للتدريس في الكلية الشرقية بزحلة، وقام بتدريس العربية والإنجليزية والرياضيات، وظل يقوم بعمله حتى اشتعال الحرب العالمية الأولى.



وفي أثناء عمله بالكلية أسس بها في سنة (1903م) جمعية أدبية باسم جمعية النهضة العلمية لتدريب الطلاب على الخطابة وقرض الشعر، وتزويد المجتمع بنماذج مدربة لنشر العلم والثقافة وتطوير الحياة وتحسين سبلها، وقد نجح المعلوف في مسعاه، فقد كان الإصلاح هو شاغله الأكبر، وكان التدريس أداة في تحقيق ذلك، حتى إنه بعد لزوم بيته ظل يدرس لبعض تلامذته ممن توثقت صلته بهم.



في ميدان الصحافة

وإلى جانب اشتغاله بالتدريس عمل بالصحافة في سن صغيرة، فحرر وهو في العشرين من عمره في جريدة لبنان التي كانت تصدر بمدينة "بعبدا" مقر الحكومة وقتذاك ونشر بها عدة مقالات أدبية وتاريخية وعمرانية.



وحين انتقل إلى دمشق لإدارة المدارس الأرثوذكسية سنة ( 1908م) شارك في تحرير مجلتي العصر الجديد التي كان يصدرها المحامي ناصيف أبو زيد، ومجلة النعمة التي أنشأها عمر يغوريوس حداد بطريرك الكرسي الإنطاكي، وعلى صفحات هذه المجلة كتب المعلوف مقالات علمية وأدبية واجتماعية، ونشر فصولا في التعريف بالمخطوطات العربية، وكان شديد الشغف بها يقتني في خزانته الخاصة كثيرا من نوادرها، كما كتب تاريخ الصحافة من أول نشأتها حتى سنة (1908م).



غير أن أهم إنجازاته في عالم الصحافة إنشاؤه مجلة شهرية أسماها "الآثار" وكانت جديدة في بابها حيث عنيت بالمباحث الأثرية، وكانت البوابة التي نفذ منها إلى الشهرة الواسعة التي تمتع بها، فقد تجلت في كتاباته ثقافته الواسعة وعلمه الغزير، وإحاطته بالتاريخ والآثار، ولم تعمر هذه المجلة الراقية أكثر من 5 سنوات.



الخزانة المعلوفية

وقد ولع المعلوف بجمع الكتب ونوادر المخطوطات، وأنفق في سبيل اقتنائها ثروة كبيرة، وطاف من أجلها كثيرا من مدن سوريا ولبنان، وحوت مكتبته العامرة نحو 1200 مخطوطة نادرة و20 ألف كتاب مطبوع في الأدب والتاريخ والفلسفة والدين والفلك وغيرها، ولشدة ولعه بالكتب قال مرة لأحد أصدقائه:

اجعلوا إن مت يوما كفني

ورق الكتب وقبري المكتبة

وادفنوني وادفنوا الكتب معي

وانشروا الأوراق حول المرتبة

وفي أثناء الحرب العالمية الأولى قرر المعلوف السفر إلى البرازيل حيث يقيم أولاده هناك فأودع مخطوطاته الثمينة النادرة في مكتبة الجامعة الأمريكية ببيروت، وتقاضى مبلغا نظير ذلك، وبعد عودته حاول استعادة مخطوطاته فامتنعت إدارة الجامعة عن تلبية طلبه.



وقد نشرت الجامعة في سنة ( 1926م) رسالة عنوانها "مخطوطات الخزانة المعلوفية في الجامعة الأمريكية" وفيها وصف مختصر لخمسمائة كتاب من نفائس المخطوطات العربية، بينها بعض الكتب الفارسية والتركية والسريانية واليونانية.



ولم يكن يكتفي بجمع الكتب بل أنفق سنوات طويلة في قراءتها، وضبط بعضها، وكتابة تعليقات واستدراكات عليها، وهو في ذلك يشبه العلامة أحمد تيمور فيما كان يصنعه بآلاف الكتب والمخطوطات التي كانت تضمها مكتبته العامرة.



المؤرخ والنسابة

وجاءت شهرة عيسى إسكندر المعلوف من معرفته الواسعة بالتاريخ والأنساب، وكتب في هذين الميدانين خير كتبه، ويأتي في مقدمة أعماله التاريخية كتابه "الأخبار المدونة في أنساب الأسر الشرقية" قضى في تأليفه سنوات طويلة يجمع مادته العلمية التي بلغت 14 مجلدا، وصدره بمقدمة طويلة عن علم الأنساب وأنواعه والنسابين ومؤلفاتهم، وبين العوامل التي أدت إلى الهجرات واندماج الأسر، ولم يرتب كتابه على أحرف المعجم مثلما فعل "السمعاني" في كتابه "الأنساب"، بل رتبه ترتيبا زمنيا، وختم الكتاب بمجلد كامل للفهارس، يمكن الباحث من الوصول إلى ما يريد من خلال أسماء الأسر بحسب أصولها وفروعها وبطونها وأفخاذها، أو من خلال أسماء البلدان والمدن والقرى التي سكنها أسلافهم وأعقابهم من بعدهم، أو من خلال أسماء المشهورين من العلماء والأدباء والأعيان.



وكان الدافع وراء تأليف هذا الكتاب الذي لا يزال مخطوطا حتى الآن هو اعتقاده بأن تاريخ الوطن هو تاريخ سكانه، ولا يقتصر على البارزين في العلوم والفنون والآداب أو الساسة والزعماء، بل يضم أيضا الذين اشتهروا "بالأخلاق الطيبة والأعمال الخطرة والصناعات والبسالة والإدارة وطيب الأحدوثة وحسن السلوك".



وامتدت عنايته وشغفه بالتاريخ والحضارة إلى دراسة أحوال العرب قبل الإسلام وبعده، ودراسة الطب العربي، والأسر التي اشتهرت بالاشتغال به، ووضع عدة مؤلفاته عن تاريخ لبنان وأسره.



مع المجامع اللغوية

وحين أنشئت المجامع اللغوية في بعض بلدان العالم العربي للارتقاء باللغة كانت الأنظار تتجه إليه، فاختير في سنة ( 1918م) عضوا في لجنة الترجمة والتأليف في دمشق التي ما لبثت أن تحولت إلى مجلس للمعارف، ولم تمض عدة شهور حتى تحول إلى "المجمع العلمي العربي"، وانتخب عضوا فيه، وشارك محمد كرد علي وعبد القادر المغربي وطاهر الجزائري في تأسيس هذا الصرح العلمي، وإنشاء المكتبة الظاهرية المعروفة، وإصدار مجلة المجمع العلمي العربي.



وخلال إقامته بدمشق ألقى عدة محاضرات بالغة الأهمية في قاعة المجمع العلمي، تدور كلها حول جوانب جديدة في التاريخ والحضارة رأى أن يثير انتباه الناس إليها، فحاضر في الصناعات الدمشقية القديمة، والتراسل بالحمام الزاجل، والزلازل في سوريا، وتأثير الشعر الأندلسي في الشعر الغربي.



ونظرا للجهود المضنية التي بذلها عيسى المعلوف في تلك الفترة اعتلت صحته، فآثر الرجوع على زحلة سنة (1344هـ = 1925م)، وانغمس في التأليف وتنظيم مكتبته العامرة.



وفي سنة (1346هـ = 1927م) قرر المجلس النيابي اللبناني إنشاء "المجمع العلمي اللبناني" للقيام بأمر اللغة العربية، وكان المعلوف من أهم مؤسسيه مع عبد الله البستاني الذي اختير رئيسا له، والشيخ مصطفى الغلاييني، ومحمد جميل بيهم، وبشارة الخوري الشاعر المعروف بالأخطل الصغير.



غير أن هذا المجمع الذي ضم فحول اللغة والأدب والتاريخ لم تمتد به الحياة سوى عامين بعد أن صدر قرار بإلغائه ووقف مخصصاته المالية بدعوى التوفير.



ولما صدر الرسوم الملكي في مصر بإنشاء مجمع اللغة العربية في القاهرة سنة (1933م) اختير المعلوف مع 20 علما من جهابذة اللغة والأدب؛ ليكون واحدا من المؤسسين، وكان مجمع اللغة العربية عالمي التكوين، لم تقتصر العضوية فيه على المصريين، بل اتسعت لتشمل العرب والمستشرقين.



وتخطت شهرته العالم العربي إلى بلاد المهجر، فاختير في سنة ( 1936م) عضوا في "أكاديمية التاريخ والآداب" في مدينة "نيتوراي" عاصمة ولاية "ريودي جانيرو" البرازيلية، بناء على ترشيح من الشاعر البرازيلي "فنتوريلي سوبر ينيو".



وفي سنة (1937م) عين المعلوف عضوا في المؤتمر العام للأدب العربي في تونس، لكنه لم يتمكن من حضور جلساته، واكتفى بالمراسلة.



الإنتاج الفكري والعلمي

يعد المعلوف من أغزر العلماء العرب إنتاجا ومن أكثرهم تأليفا في الأدب والتاريخ وفي الوقت نفسه من أكبر الكتاب الذين لا يزال معظم إنتاجهم مخطوطا لم ير النور بعد وقد تجاوزت كتبه المخطوطة الخمسين، بعضها يقع في عدة مجلدات.



من أشهر كتبه المطبوعة:

- دواني القطوف في تاريخ بني معلوف، وهو كتاب تاريخي اجتماعي يحتوي على الوقائع والعادات والأخلاق والشئون العمرانية وأصول الأسر الشرقية وفروعها ومشاهيرها. وهو يعد مرجعا في أحوال لبنان في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وطبع هذا الكتاب في المطبعة العثمانية في بعبدا سنة (1907م).

- تاريخ مدينة زحلة، وهو كتاب يبحث في أحوال زحلة الجغرافية قديمها وحديثها، ووقائعها وأسرها وعمرانها، وطبع سنة 1911م.

- تاريخ الأمير فخر الدين الثاني المعني، وهو حاكم لبنان من سنة 1590-1635م ونشر في سنة 1934م.

- الغرر التاريخية في الأسر اليازجية، ونشر في جزأين سنتي 1944-1945م.

- ترجمة الأمير سيف الدولة بن حمدان.

- الأسر العربية المشتهرة بالطب العربي وأشهر المخطوطات العربية الطبية، وهي محاضرة ألقيت في الجامعة الأمريكية سنة 1925م، ثم نشرت مطبوعة في كتاب سنة 1935م.



أشهر كتبه المخطوطة فهي:

- الأخبار المدونة والمروية في أنساب الأسر الشرقية، وتقع في 14 مجلدا كبيرا.

- مغاوص الدرر في أدباء القرن التاسع عشر.

- لبنان واللبنانيون في مجلدين.

- نوابغ النساء، وهو في مجلد يتضمن أبحاثا عن المرأة وتراجم الأديبات في الشرق والغرب.

- المكتبة التاريخية والمؤرخون والفنون التاريخية ويقع في مجلدين.

- تاريخ سوريا المجوفة، وهو يعالج تاريخ وتراجم بلاد البقاع وبعلبك.

- نفائس المخطوطات، في 10 مجلدات، تتضمن وصف ما رآه من المخطوطات ومؤلفيها والنسخ الموجودة في المكتبات، وما طبع منها وما ترجم.

- التذكرة المعلوفية، في 10 مجلدات تتضمن بحوثا في التاريخ والآداب والفنون والاجتماع والعمران والآثار.

- تاريخ حضارة دمشق وآثارها. ويقع في مجلد واحد.

- تاريخ إنطاكية الديني والمدني. ويشمل على وصف إنطاكية ومدنها وقراها، وذكر لتواريخها الدينية والمدنية بطوائفها المختلفة.

وإلى جانب هذا النشاط التاريخي له عناية بالمعجمات لا تزال هي الأخرى مخطوطة، منها:

- معجم الألفاظ العربية العامة والدخيلة، وهو مرتب على حروف الهجاء، وله مقدمة في اللغة العامية وآدابها وفنونها، ونشرت مجلة الأديب جزءا منه في عامي 1944، 1945م.

- معجم المصطلحات العامة، يتناول فيه ما ورد في التواريخ والأخبار من الكلمات والعبارات التي لم تذكرها المعاجم، وشرحها وبين أصولها ومعانيها ومصطلحاتها.

- معجم تحليل الأشخاص، وهو يفسر فيه أسماء الأعلام الشخصية وأصولها ومعانيها من اللغات الشرقية والغربية، ونشر قسم منه في مجلة المشرق في السنوات 1964م، 1965، 1966م.

وللمعلوف مقالات وبحوث عديدة نشرها في أمهات الصحف والمجلات مثل الهلال والمقتطف والضياء ومجلة سركيس، ومجلة المجمع العلمي العربي، ومجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وقد جمعت كثير من هذه المقالات في 17 مجلدا بعد أن اقتطعت من الصحف والمجلات.



الوفاة

رزق الله المعلوف ما يندر أن يجتمع لشخص واحد، فكان شاعرا ناثرا بليغا، ومحاضرا بارعا وخطيبا مرتجلا، ومؤلفا غزير الإنتاج، متنوع الاتجاهات، وفوق ذلك رزقه الله بأولاد نبغ 3 منهم في الشعر وأغنوا الأدب العربي والمهجري بشعرهم الرفيع، وهم: شفيق المعلوف، وفوزي المعلوف، ورياض المعلوف.



وفي أخريات عمره لازمه المرض وكان مصابا بالربو، فلزم منزله منذ أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، وعكف على مكتبته قارئا وعلى أوراقه كاتبا، يمد المجلات والصحف بفيض من مقالاته، ويضع المؤلفات في التاريخ والأنساب حتى وافاه الأجل في فجر يوم ( 2 من يوليو 1956م) عن تسعين عاما، ففقد به الأدب العربي عملاقا عز نظيره، وخسرت به المعرفة شيخا رفيع المكانة والعروبة.

[Dodi]

فوزي المعلوف

فوزي المعلوف
هو فوزي بن عيسى إسكندر المعلوف (1899-1930 م) شاعر لبناني رقيق.

ولد في زحلة في 21/5/1899. أتقن الفرنسية "وهو زهرة منتقاة من الطبعة النبيلة في أمته، إذ يمتُّ بنسبه إلى أسرة عريقة في القدم، أنجبت الشعراء والمؤرخين والكتبة". فوالده عيسى اسكندر المعلوف هو العالم المؤرخ والعضو في ثلاثة مجامع علمية، منها المجتمع العلمي العربي بدمشق. ووالدته عفيفة كريمة إبراهيم باشا المعلوف. وأخواه شفيق صاحب "ملحمة عبقر" ورياض، وهما شاعران.

أما أخوالـه الثلاثة: قيصر وميشيل وشاهين، فهم شعراء مجيدون، ساهموا في الحركة الأدبية والصحافية العربية الحديثة.



كان قيصر المعلوف المولود عام 1874 رائد الصحافة العربية في أميركا الجنوبية، حين أصدر في سان باولو عام 1898 جريدة عربية باسم "البرازيل".

وكان ميشيل المعلوف مؤسس "العصبة الأندلسية" في سان باولو عام 1932، وهي رابطة أدبية ضمت عدداً من كبار الشعراء والأدباء المهجريين، وأصدرت في العام التالي لتأسيسها مجلة ناطقة باسمها هي مجلة "العصبة".



في وسط هذه البيئة الثقافية الراقية تجلّى نبوغ فوزي المعلوف، وظهرت عليه علائم العبقرية في سنٍّ مبكرة، فقد بدأ القراءة في الثالثة، وأحسنها في الخامسة، وراسل أباه من زحلة إلى دمشق في الثامنة.



درس في الكلية الشرقية بزحلة، ثم انتقل في الرابعة عشرة من عمره إلى بيروت ليتابع دراسته في مدرسة الفرير. واشتغل بالتجارة متنقلاً بين لبنان ودمشق. وفي الوقت نفسه كان يكتب في الصحف اللبنانية والسورية والمصرية.



وفي يوم السبت 17/9/1921، أبحرت به سفينة الغربة من بيروت، قاصداً أخواله في البرازيل، وحط به الرحال في سان باولو (صنبول)، يمارس فيها وفي ريودي جانيرو أعمالاً صناعية وتجارية.



في المهجر "رأى حوله نخبة من أدبائنا الشباب، وكلُّهم يحنّون إلى الوطن العربي الأم، ويتألمون لما كان يعانيه من جور المستعمرين وطغيان الحاكمين، فتأججت مشاعرهم، وثارت فيهم الحمية العربية، وفاضت قرائحهم الخصبة بنفثات أدبيّة حيّة، وبشعر قومي فيه الجزالة وفيه الحنين وفيه النقمة والثورة على الغاصبين"(9). فغلبت عليه نزعته الأديبة، وانغمس في الأجواء الثقافية السائدة، وظهرت آثاره الشعرية في كبريات الصحف العربية في الوطن والمهجر. كما نشر معظم أعماله مترجماً في الصحف الأجنبية. ودعي لإلقاء شعره في المحافل الأدبية

من آثاره

سقوط غرناطة

شعلة العذاب

أغاني الأندلس

من قلب السماء

على بساط الريح

بين الطيور

[Dodi]

بطرس البستاني

بطرس البستاني (1819 - 1883) أديب لبناني من اعظم اركان النهضة.اشترك مع فانديك في ترجمة الثوراة إلى العربية و انشا ”المدرسة الوطنية“ في بيروت عام 1863 و كان اول من نادى بتعليم المراة.

من أسرة مارونية مشهورة أنجبت رجالاً عدة أدوا للغة العربية والأدب خدمة جليلة.

- ولد بطرس البستاني في قرية الدِّبِّيَّة في لبنان [1 مايو] ( 1819 ) ، وتلقى علومه في مدرسة » عين ورقة « كبرى مدارس ذلك الوقت ، وتعلم فيها لغات عدة كالسريانية واللاتينية والايطالية إلى جانب الفلسفة واللاهوت والشرع الكنسي ودّرس الانكليزية على نفسه .

وفي عام ( 1840 ) ذهب إلى بيروت واتصل ببعض المبعوثين الأمريكيين يعلمهم العربية ويعرب لهم الكتب واستعانوا به على إدارة الأعمال في مطبعتهم .

عين أستاذ في مدرسة » عبية « سنة ( 1860 ) فمكث فيها سنتين ، ثم عين ترجماناً للقنصلية الأمريكية في بيروت .

وهكذا تعلم أصول اللغات من السريانية والايطالية واللاتينية والعبرية واليونانية والانكليزية في بلده لبنان نافذة العرب على الغرب .

بعد عام ( 1860 ) وجه عناية فائقة إلى توعية الشعب في بلاده فأنشأ جريدة » نفير سورية « وهي أول جريدة وطنية راقية ، دعا فيها إلى الألفة ونبذ الأحقاد ثم رأى أن القلوب لا تتفق إلا إذا اعتادت الاتحاد والوئام ، فأسس سنة ( 1863) » المدرسة الوطنية « الشهيرة ، وكانت أول مدرسة وطنية عالية فأمها الطلاب من مختلف الطرائف ومختلف المناطق ، ومن البلدان المجاورة ليتعلموا فيها ، وفي جملة ما يتعلمونه العربية والانكليزية والفرنسية ومحبة الانسان والتعلق بالأوطان . وأكثر ما عرف به معلمنا هو اللغة والتأليف فقد اشتغل بالتأليف فصنف كتباً متعددة في الحساب والنحو والصرف واللغة والأدب كما ترك لنا أثاراً كان لها أبلغ الأثر في ثقافة عصره .

كما ترك عدداً من لخطب والمحاضرات والمقالات التي كان يلقيها في المنتديات والجمعيات ويدبجها في الجرائد والمجلات .

كذلك أنشأ مستعيناً بابنه الأكبر » سليم « أربع صحف هي بالإضافة إلى "نفير سورية" (1860). "الجنان" (1870) و "الجنة" و"الجنينة" وكانت جميعها صحفاً سياسية وتجارية وأدبية أسبوعية أو يومية.
أثاره الأدبية واللغوية

أما أعظم أثاره على الإطلاق فهي » دائرة المعارف « التي عرفها بقوله » إنها قاموس عام لكل فن ومطلب « وقد صدر منها في حياته ستة أجزاء ، وصدر منها بعد وفاته خمسة أجزاء . واشتغل فيها أبناؤه وبخاصة سليم ونسيبه » سليمان خطا البستاني « وتوقف العمل قبل أن يكمل المشروع وتعد هذه الموسوعة فعلاً أول موسوعة وطنية قائمة على المنهج الحديث في التأليف .

أما الأثر الثاني له ، والباقي أيضاً فهو » معجم محيط المحيط « وهو أول قاموس عصري في اللغة العربية طبعه في مجلدين كبيرين في بيروت عام ( 1870 ) ورفعه إلى السلطان العثماني ، فنال عليه الوسام المجيدي الثالث ولا يزال هذا المعجم أحد أهم المعاجم العربية الحديثة ، يحتاج إليه كل عالم لغة وطالب بحث ، رغم مرور أكثر من مئة عام على تأليفه وذلك لأنه رتبه على حروف المعجم باعتبار الحرف الأول من الثلاثي المجرد وجمع فيه كثيراً من مصطلحات العلوم والفنون سواء منها القاموسية أم المعّربة وشرح أصول بعض الألفاظ الأجنبية وجمع كثيراً من الألفاظ العامية الحية وفسرها واعتمد المعاجم القديمة الموثوقة واستخدم العبارة السهلة البسيطة .

وقد قامت مكتبة لبنان « بإعادة طبع المعجم بمجلديه ثم جددت طبعة سنة ( 1977 ) في مجلد واحد وصححت الأخطاء الطباعية وميزت المداخل الجذرية والرئيسية بلون مختلف ، مما يساعد على سهولة استعمال المعجم .

يكمن القول أخيراً : كان المعلم بطرس البستاني والمتوفي سنة ( 1883 ) أول من أسس مدرسة وطنية عالية راقية ، وأول من أنشأ مجلة هادفة سامية وأول من ألف قاموساً عربياً عصرياً مطولاً ، وأول من ابتدأ بمشروع دائرة معارف باللغة العربية فكان بحق واحداً من أكبر زعماء النهضة العربية الحديثة

[Dodi]

سعيد عقل

سعيد عقل – 1912 - شاعر التبادع

حياتــه:

وُلِدْتُ، سَرِيري ِضفَّة النّهْرِ، فالنَّهْرُ تآخَى وعُمرْي مِثْلَما الوَرْدُ والشَّهْر ُ «سعيد عقل»

في الرابع من شهر تموز عام 1912 ولد في زحله طفل عبقري هو سعيد عقل . وكانت طفولته مليئة بالوَرْد في ظِلّ أمّ مَلاكٍ وفي كَنَفِ والد كان نَهراً من نخوة ومن كرم . فنشأ على كثير من الحبّ والدلال، آخذاً عن أمُّه الطَّهارة ، وعن أبيه روح العطاء . اما عن تاريخ بلدته زحله فاخذ النخوّة والبطولة.

وكان الله قد وهبه إطلالةً فريدةً، ونبوغاً أكيداً، فتمَّت له النعمّة، وَبَرَز متفوقاً في مدرسة الإخوة المريِّـميين في زحله حيث بدأ دراسته حتّى أتمَّ قسماً من المرحلة الثانوية. وكان يعتزم التخصُّص في الهندسة، إلاّ انَّه وهو في الخامسة عشرة من عمره خَسِرَ والده خَسارة ماليَّة كبيرة، فاضطرَّ الفتى أن ينصرف عن المدرسة ليتحمّل مسؤولية ضخمة وأعباء بيتٍ عريق. فمارس الصِّحافة والتعليم في زحله. لكنّه استقر في بيروت منذ مطلع الثلاثينَّيات وكَتَبَ بجرأة وصراحة في جرائد «البرق» و«المعرض» و«لسان الحال» و«الجريدة» وفي مجلَّة «الصَّيّاد ». ودرّس في مدرسة الآداب العليا، وفي مدرسة الآداب التابعة للأكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة، وفي دار المعلمين، والجامعة اللبنانيّة. كما درّس تاريخ الفكر اللُّبناني في جامعة الرُّوح القُدُس وألقى دروساً لاهوتيَّةً في معهد اللاّهوت في مار انطونيوس الأشرفية. كلُّ ذلك بدِقّة وإتقان وترسُّل بادع حتَّى صَحَّ فيه قولُه عن المعلّم:
قَرَأتَ كِتابَ الكَوْن سَطراً مَحَا سَطْرا مُعَلّمُ، عُدْ فآكْتبه أجمل ما يُقْرا

وكان قد قرأ روائع التُّراث العالميّ شعراًُ ونثراً ، فلسفةً وعلماً وفناً ولاهوتاً فغدا طليعة المثقَّفين في هذا الشرق. وتعمّق في اللاّهوت المسيحيّ حتّى اصبحَ فيه مرجعاً. وأخذ عن المسيحيّة في جملة ما اخذ، المحبّة والفرح، والثَّورة أوانَ تقتضي الحال ثورةً تكون وسيلة للسَّلام. ودرس تاريخ الإسلام وفِقْهَهُ، فحبَّبه الإسلام بأمور خمسة:

1- ان يعرف أنّ الله ليس رَبَّ جماعة دون سواها وانّما هو ربُّ العالمين.
2- أن يُمارِسَ الزّكاة فيُعطي ممَّا أعطاه إيَّاه الله .
3- أن يُردّد كلَّما فَكَرَّ بأمّه أجمل قَول قُرِىء عن الأمّ في كتاب، و هو : «الجنَّة تحت أقدام اللأمَّهات».
4- أن يَنْذَهِلَ بلبنان كيف أنَّه أوْحَى إلى مَنْ يَعرفون ان يُحبّوا، إدخالهَم على الحديث أنّ تُراب الجنَّة فيه من لبنان، وأنَّ عَرْشَ الله مصنوع من خشب الأرز الذي في لبنان.
5- إنْ نَسيَ كُلَّ ما قِيل عن الحبّ في الدنيا كلِّها أن لا ينسى كلمة محمد: «إثنان ماتا من وفرة ما أحَبَّ الواحد منهما الآخر يَدْخُلانِ رأساً إلى الجنّة».

ولقد أعطى سعيد عقل ذاته التطلُّب الطَّامح، والرؤيا الكبيرة، والتَّعب على شغل شخصيَّته ورَصْفِها مثلما يُريدها أن تكون كما شُغِِف بالنَّزعة المثاليّة والرُّوح الترسّلي وانتدب نفسه شأن الكبار في الدنيا لمهّامَّ جُلّى، فأنشَأ سنة 1962 جائزة شعريّة من ماله الخاص قَدْرُها ألفُ ليرة لبنانية تمنح لأفضل صاحب أثر يزيد لبنان والعالم حُبّاً وجمالاً.

آثاره:

في الثَّلاثينيَّات (1935) أطلع سعيد عقل «بنت يَفتاح» المأساة الشَّعرية، وهي أولى مسرحيات لبنان الكلاسيكيّة ذات المستوى، وقد نالت يومذاك جائزة «الجامعة الأدبية» وفي الثَّلاثينيَّات ايضاً انفجرت قصيدته «فخر الدين» المطوَّلة التاريخية الوطنيّة فبرهنت أنَّ الشِعر يقدر ان يؤرّخ ويَظلَّ شعراً مُضيئاً ،وأن يسرد قِصّة، متقيّداً بالأصول ويظلّ مؤثراً.

سنة 1937 أصدر «المجدلية» التي بمقدّمتها غَيَّرت وجه الشّعر في الشرق، والمجدلية الشّعر قصّة أعطت جديداً ، لقّنت أنّ الشعر سكرة كثيفة الجمال ضوئية، جوهرها موسيقى يتّحد بها الشاعر حميماً مع الكون. وهذا ما سيقوله سعيد عقل نفسه في الستّينيَّات معرّفاً الشعر:

الشعر قَبضْ ٌعلى الدنيا، مشعشعةً كما وراء قَميصٍ شعشعت نُجُمُ
فأنت والكونُ تَيَّاهانِ كأس طِلىً دُقّت بكأسٍ وحُلْمٌ لمّه حُلُمُ .

سنة 1944 اطلت مسرحيّة قدموس، عمارةً شعرية ذات مقدمّة نثريّة رائعة، وبدأ سعيد عقل يكون مهندس النفس في الأمّة اللبنانية، انّ قدموس، لون جديد من الملاحم التي تهزّ ضمير الأمّة وتشكّ لبنان على عرش من عروش الشّعر في العالم، وإن يكن سعيد عقل قد سمّاها مأساة .

سنة 1950 أشرقت شمس «رِنْدَلى» وصار الحبّ احلى، غدا يخصّصُ له ديوان كامل، ففي غمرة الشعر التقليدي والغزل الاباحيّ الفاحش ردّ سعيد عقل الى المرأة تاجها ، فغدت من بعده تُحبُّ وتُعبَدُ. كَوْكَبَ الغزل النبيل الذي يمكن ان يُقرأ في الكنائس والمساجد. وبعد «رندلى» الشّعر سُمِّيت مئات البنات بهذا الاسم.
سنة 1954 صدر له كُتيّب نثري «مُشكلة النخبّة» الذي يطالب فيه سعيد عقل بإعادة النّظر في كلّ شيء من السياسة الى الفكر والفن.
سنة 1960 صدر كتاب «كأس الخمر» وهو يتضمّن مقدّمات وضعها سعيد عقل لكتب منوّعة، وشهد بها لشعراء وناثرين ، مبرزاً مواهبهم، مقيّماً انتاجهم، وناهضاً بالنقد الأدبي وبمقدمّات الكتب الى مستوى نادر في النّثر الحديث.
وفي هذه السنة ايضاً حكى لبنان كما يجب ان يحكى فصدر : «لبنان إن حكى» كتاب المجد الذي يعلّم العنفوان والشّهامة، وينشُر امجاد لبنان باسلوب قصصي أخّاذ ومضيء، يترجّح بين التاريخ والاسطورة ، ويأسرك بجوّ عامر بالبطولة يستثيرك حتى البكاء.
كما صدر ايضاً كتاب «أجمل منك؟ لا... » حاملاً غزلاً يُصلّى به صلاةً بأسلوب ارتفع الى ذروة المرونة الإنشائية وتنوّع القوافي، كما امتاز بمواكبة التركيب الشعري للموجات النفسيّة في قصائد تشبه السيمفونيّات.

سنة 1961 صدر كتاب «يارا» وهو شعر حبّ باللغة اللبنانيَّة، قصائد ولا اجمل تجمع بين البساطة ومُناخ الخمائل، تُكوكب البال وتسكُبُ خمراً جديدة في كؤوس من زنابق.
سنة 1971 صدر كتاب «اجراس الياسمين» ، وهو شعر يغني الطبيعة بغرابة فريدة وبحدّة حِسّ وذوق.
سنة 1972 صدر «كتاب الورد» وهو نثر شعري ذو نفحات حب ناعمات من حبيب الى حبيبته، وهمسات حالمات من قلب حلوة «ينغمش» ويمطر ورداً وياسمينا.

سنة1973 صدر كتاب «قصائد من دفترها» شعر حبّ يغني العذريّة والبراءة بكلام من ضوء القمر على تلال لبنان بين الأرز والصنوبر وقد كستها الثلوج يمثل ثوب عروس.

وسنة 1973 ايضاً صدر كتاب «دُلزى» قصائد حُبّ من نار وحنين ناعم إنّه كتاب رائع يُكمل نهج «رندلى» بكَلِم من زَهْرِ الجمر مرّةً ، ومن كرِّ الكنار مرَّات.

سنة 1974 صدر كتاب «كما الأعمدة» وهو بعلبكّ الشعر وقد سجلت فيه روعة العمار، ودقّة الجمع بين الفخامة والغِوى. ذروة الكلاسيكيّة التي لا تشيخُ، مرصّعةً ببعض اللُقى واللمَع الرمزيّة. وإنَّك لتشهد في هذا الكتاب تخليداً لكل شاعر تكَّم عنه سعيد عقل. وفي هذه القصائد يتحدّى سعيد عقل نفسه مرّة بعد مرةٍ فيعلو على ذاته بخيال يسابق خياله ويمزج بين التراكيب الفصحية وتراكيب اللغة اللبنانية احياناً . مما يقرِّب شعره من الحياة ويمنحه نكهة جمالية فريدة.
والأعجب في هذا الكتاب أنَّه يرفع المناسبات العاديّة الى سماء البال وأجواء الشعر اللبناني.
ومن كتبه كتاب «خماسيَّات» وهو مجموعة أشعار باللغة اللبنانية والحرف اللبناني وقد صدر سنة 1978 .
وكتاب خماسيّات الصبا باللغة الفصحى، وقد صدر سنة 1992. وهذه الخماسيّات باللغتين اللبنانيّة والفُصحى تمثّل ذُروة الكثافة في المضمون ، كما تمثّل التفرُّد العالمي في الشّكل الشِعري الذي يَحبِسُ جزءاً من عمر في عبارات لا طويلة ولا قصيرة. وإنّما هي بمعدّل ما يتوقَّعها السَّمع تنتهي فعلاً ويرتاح الشّاعر حين تنفجر .
وهذه الخماسيات هي في رأيي مستقبل الشّعر الذي يحمل في جوهره شيئاً من الذريّة الهائلة.
سنة 1981 صدر لسعيد عقل ديوان شعر باللّغة الفرنسيّة اسمه « الذَّهب قصائد» وهو كتاب جامع يحمل خُلاصة ما توصّل اليه فكر سعيد عقل في أوْجِ نُضجه. ولعلَّه الكتاب العالميّ الذي سيردّ الى اللغة الفرنسية عظمة تفوق عظمة بول فاليري وما لارمه وسواهما من شعراء فرنسا الكبار .
ولسعيد عقل عدّة دواوين مخطوطة وجاهزة للطَّبع ، وهو كُلّما زاد في العمر عاماً زاد تألُقاً وعطاءً، وأروع ما يلّخص مطامح سعيد عقل قوله :

اقول: الحياةُ العزمُ ، حتى إذا أنا انتهيتُ تَوَلّى القَبرُ عزمي من بَعدي .

نلارا تَلهُو

أخبرتُها أخبرتُها النُّجوم
انَّكَ لي،
طوَّقتَ خصري، بُحتَ للكِرومْ
بأنَّني كأسُك والهُمومْ
أقلَعتَ عَبْرَ الصَّحو والغُيوم
في هُدبيَ الحُلوِ المُزَلزِلِ!
* * *
ردَّدتُ من شِعرك ألفَ شيْء
انّي غِوىَ النَّظَر،
نَبضُ الصِّبا، بلَِّورةُ السَّحَرْ
أنَّ على يَديْ
يَلهْو القَدَرْ،
وإن أنا أَسقطتُ من عَليّ ْ
ثوباً ، فما شَمسٌ وما قَمر؟!
* * *
وكِدتُ كِدتُ من هَوًى أطيرْ
قَطَفتُ أُقحوانةً تَمُدّْ
عُنقاً، ورُحتُ بيدٍ أعُدّْ:
«يُحِبُّني، يُحبُّني كثيرْ،
يُجَنّ بي، يَصْدُقِني، يَجُدّ،
يَكْذِبُ…لا؟... بلى» وأَستَجيرْ
بالوَرَق الأخيرْ…
وخَوفَ أنْ أُصَدّْ
وأقحُوانتي تقولْ
أنَّكَ لا تحبِنُّي، للعُمرِ، للأبَدْ
آخُذُها بيَدّْ
وبيَدٍ أنثُرها بَدَدْ
ويَحِي! وتَطوِي سِرَّك الحُقُولْ!
* * *
وفي غَدٍ إن أنا لمَ
أكُنْ غرامَكَ الوحيدْ
أُضَمّْ
أُضَمُّ، وحدي ، وأُشَمّْ
وكان نَيْسانٌ جديد…
لا لن تَرَى الزَّهَرْ
مجرَّحاً بَدِيد
قلبي غَفَرْ
قلبي الذي يَذْكر ألفَ شيْ
أَنّي غِوَى النَّظَرْ…
نَبْضُ الصِّبا.. بلَّورةُ السَّحَرْ …
أنَّ على يَدَي
يلهُو القدَر
وإن أنا أَسقطتُ مِن عَلَيّْ
ثوباً ، فما شمس وما قَمَرْ؟…
سعيد عقل ، (من ديوان : أجمل منك؟ لا… )
* * *
زهرةالزهور

كُن أنتَ للبِيضِ، وكُنّ للسُّمْرْ
ما هَمَّني؟ حُبِّي أنا يَبقى
سَعيدةٌ به ، وإن أشْقا
تُحبُّني، أو لا تُحِب، أنتَ أنتَ العُمرْ!

أما كَفَى أَنّي على يَدَيْكْ
أَشْتاتُ أُلهِيَْهْ
بي نِيَهْ
يا حلوُ، أن أغرقَ في عينيكْ؟
تُميتُني، تُبقى عَلَيّْ
إشفاقةً أو ترضِيَهْ،؟
ما هَمَّ، أنتَ الضَّوءُ في عينيّْ
وأنتَ في ثَغْريَ أُغنيةْ!

تذكُرُه بَوحَكَ لي؟ تذكُرُها تلك العُهودْ
فَمٌّ، ولا وَهْمُ الزَّهَر،
لَونٌ، ولا حُلمُ القَمَرْ،
عينانِ غَرِّب يا وُجودْ!
وكانت اليَدانْ
بمِعصَميَّ تَلعبانْ
غدٌ أنا وأَمسْ
شَعري شُعاع الشَّمسْ
في ظِلَّه مختبىءٌ نَيسانْ

وكان في قلبك جَمْرْ
وخلف ثوبي لؤلؤٌ وماسْ
تقول: «أنتِ خَمْرْ
متى أصِيرُ كاسْ؟»
أوّاه كم لي هَهنا
من ذكرياتٍ، من مُنى
لا تَنْسَني، لا تَنْسَنا
لي أنتَ ام لا؟ أنا لَكْ
نَبْقَى على كَرِّ العصورْ
أنا الفَلَك
انت تدورْ
يخونها ولا تخون العطر زهرة الزهورْ!
سعيد عقل،(من ديوانه: أجمل منك؟ لا … )

[Abd Almassih]

رد: مشاهير الادباء المسيحيين العرب



ديد نات فايند ماي نيم

[Dodi]

رد: مشاهير الادباء المسيحيين العرب

اين ذا باتم اوف ماي مايند & ماي هارت انتوم

[Abd Almassih]

رد: مشاهير الادباء المسيحيين العرب

اين ذا باتم اوف ماي مايند & ماي هارت انتوم

ذات،س أن أونر دمدوم

ــــــــة

[Karmah]

رد: مشاهير الادباء المسيحيين العرب

يعطيكي العافية دودي على المعلومات القيمة
مثل ما قال عبود

[Dodi]

رد: مشاهير الادباء المسيحيين العرب

الله يعافيكي احلى كروووم بالعالم نورتي

[أوكتاسيوس]

رد: مشاهير الادباء المسيحيين العرب

عنجد عنجد الله يعطيك العافية 100مرة اذا انا وعم أقراهم رغم المتعة تعبت شلون انت يلي عديتيهن وأخرجتيهن
10\10 تريبيان

[Dodi]

رد: مشاهير الادباء المسيحيين العرب

ميرسي لمرورك واهتمامك اوكتاسيوس