أسماء سورية لها بصمة عبر التاريخ

[المهندس جورج رباحية]

رد: أسماء سورية لها بصمة عبر التاريخ

شعراء من حمص

وصفـــي قرنفـــلي

1911 ـ 1972

المهندس جورج فارس رباحية

وُلِدَ وصفي بن كامل قرنفلي في مدينة حمص عام 1911 وتلقّى دراسته الابتدائية في المدارس الأرثوذكسية بحمص ولم يتمكّن من متابعة دراسته ، وأنهاها عند الصف الحادي عشر والتحق بالعمل في دائرة المساحة بحمص عام 1929 . لم ينقطع عن المطالعة فانكبَّ عليها بحُبٍّ وشغف ، وتلقّى بعض الدروس باللغة العربية على يد أستاذه يوسف شـــاهين ( 1853 ـ 1944 ) الذي كان مديراً للمدارس الأرثوذكسية بحمص كما تلقّى بعض الدروس على يد الأستاذ جرجس كنعان . بدأ ينظم الشعر بقصائد وطنية وغزلية وهو في السادسة عشر من عمره . سافر فترة إلى مصر واطّلع على الحركة الأدبية فيها ونشر بعض إنتاجه في الصحف والمجلات التي تصدر في القاهرة . عاد إلى حمص وتوطّدت علاقته مع الأديب نصوح فاخوري ( 1924 ـ 2002 ) والأديب عبد السلام عيون السود ( 1922 ـ 1954 ) وفي عام 1954 أصدر كُرَّاساً مع صديقه نصوح فاخوري بعنوان ( موعد وعهد ) . لم يدخل وصفي القفص الزوجي طيلة حياته ، بدأ المرض يتغلغل في جسمه منذ عام 1957 وأهمل نفسه في العِلاج فاستفحل المرض واستحال الطب شفاءه ، فأصيب بالشلل بنهاية عام 1967 وبقي طريح الفراش حتى وافته المنية صباح يوم الثلاثاء في 12/كانون الأول / 1972 . وانطلقت الجنازة من بيته إلى كنيسة القديس إليان يوم الأربعاء الساعة 11بتاريخ 13/12/1972 ورثاه على القبر : الأستاذ عبد الرحيم الحمصي فقال :

أفنيتَ عمركَ في النضال مُجالِداً وعَبَرْتَ ريعان الشباب مُجاهدا

وعملتَ للوطن المُحَبّب عـندما كان الظلام على المـربع سائدا

مهلاً رفيق العمر شِعرك لم يزل للواهنين مفاخــراً . وقلائـدا

قم تشهد الأحبابَ حولكَ خُشّـعاً ينسـاب دمهمُ عليـك روافـدا

وقال محي الدين الدرويش :

شاعر الحُب والجــمال توارى ولقد كان ملء عين الزمـان

بورِكَ الشِعر قد تسامى بــناء يبهر الناظـرين بالعنـفوان

لاتقولوا : قد غاب بانيه ولكـن هو في القلب حاضر واللّسان

إيه وصفي والعمر سرّ عجيب هات شِعراً مطيّـباً بالمثـاني

قم كعهدي طلق المحيا ضحوكاً ناضر الوجه ألمعي الجنــان

قم تأمّـل تجد ليـوثاً حيـارى وظباء مقروحـة الأجــفان

هو شاعر تقدّمي رومانسي النزعة صاحب مدرسة التجديد في الشِعر العربي المُعاصر وظّفَ قصائده في خدمة قضايا الوطن والإنسان ومحاربة الاستعمار والدفاع عن الفقراء والكادحين ، لقّبوه بشاعر حمص . لكنّه كان يكره الألقاب فصاح بهم :

أنا لستُ شاعر حمص ، في ما يدّعي قومٌ ، ولســتُ بشاعرِ الناسِ

أنا شاعــري ، أنا عالمي أنا أمّتي وهناك شِعري في ضمير الكاس

وعلى ظـلال الهدب أيقظ في دمي خدراً ، ولف مفاصـلي بنعاس

قال عنه صديقه الأديب ممدوح سكاف في مجلة الثقافة الأسبوعية عام 1969 :
( إن وصفي يملك موهبة ممتازة في التعبير عن خلجات النفس الإنسانية والعواطف المتلهّفة والأحاسيس الطاغية ، فالكلمة عنده شحنة من الشعور المتدفّق والصدى الرمزي المسموع في اللفظة والصورة . والصورة في شعره وليدة الكلمة وضلع من حروفها ، فهي أحياناً مُثقلة بالضباب ، مضمّخة بالغموض وأحياناً أخرى صافية كالصباح الجميل ) . كما كتبت الأديبة الدكتورة نجاح العطّار دراسة قيّمة عنه في مجلة المعرفة العدد 129 لشهر تشرين الثاني عام 1972 . ونشرت جريدة ( الرأي ) الأردنية يوم الثلاثاء في 9/كانون الثاني 1973 في عددها رقم 525 مقالاً للأستاذ عيسى الناعوري بعنوان ( وردة من بعيد على قبر الشاعر الراحل وصفي قرنفلي ) شارحاً بإسهاب عن موهبة الشاعر الراحل وأسلوبه في كتابة الشِعر مستشهداً بمقاطع من قصائده ومداخلاته عنها . وأقام له اتحاد الكتّاب العرب بحمص حفلاً تأبينياً يوم الأحد بتاريخ 25/شباط /1973 في المركز الثقافي بحمص شارك فيه عدد كبيرمن الأدباء منهم : نزار قباني ، مراد السباعي ، عبد المعين ملوحي ، حامد حسن ، الياس خليل زكريا ، عبد الرحيم الحصني ، أنطون مقدسي ، محمد الحريري ، خليل هنداوي ، مدحت عكاش ، عبد القادر عيّاش ، محي الدين الدرويش ، عفيف قرنفلي . نبين أدناه مقتطفات مما قاله بعض الشعراء والأدباء في حفل التأبين : قال نزار قباني : ( أيها الشاعر الصديق : لم أقطع مئات الأميال لأبكيك فلا أنا أُجيد حرفة البكاء ولا أنت تقبل مذلّة الدموع ... ولكنني أتيت لأهنِّئك لأن جهازك العصبي قد توقّف عن الفعل والانفعال . وأعصابك لم تعد كأعواد الكبريت ، قابلة للاشتعال في كل لحظة . من حسن حظّك إنك أخذت إجازة من حواسك الخمس .. أما أنا فما زلت يا صديقي مُحاَصراً بحواسي الخمس ... وما زلت مضطرّاً مع الأسف أن أفتح شراييني وأكتب .. يا صديقي وصفي : لقد اتّحد وجعك بوجعي ، وتداخل موتك بموتي ، حتى لم أعد أدري مَن يرثي مَن ...... ) . وقال عبد الرحيم الحصني :

( سرابك ) العذب هام الظامئون به فيمّموه . ولما مسّهم ســكروا

وأنت فـوق ذرى الآلام مؤتــلق ومشعل النصر في يُمناكَ يستعر

في ذمة الخلد والتاريخ ما عـبرت بطيب أنسامك الأعوام والعصر

************* مــــؤلفــاته : ـ " موعد وعهد " : بالاشتراك مع نصوح فاخوري عام 1954. حيث ضمّنه ثلاث قصائد : 1 ـ لنا النصر : بمناسبة الاحتفال بيوم الطفل . 2 ـ موعد وعهد : تحية لمؤتمر بخارست عام 1953 . 3 ـ مع الســـلم ـ ديوان وراء السّـراب: ينقسم إلى قسمين : 1 ـ وراء السراب : يحتوي على 72 قصيدة . 2 ـ أوراق مُبعْثرة : يحتوي على 15 قصيدة . وتقديراً لدوره الريادي في حركة الشِعر العربي المعاصر : ـ منحته الحكومة السورية يوم الثلاثاء بتاريخ 5/ آب / 1969وسام الاستحقاق السوري تقديراً لدوره الريادي في حركة الشِعــر المعاصر ومنــاداته بالعدالة الإنســانية والاجتماعية والحرية للشعوب المقهورة . ـ أصدرت وزارة الثقافة ديوانه ( وراء السّراب ) في نفس العام الذي مُنِحَ فيه الوِسام . ـ أطلقت مديرية التربية بحمص اسمه على إحدى مدارسها : ( ثانوية الشاعر وصفي قرنفلي ) في حي باب تدمر ـ شارع عمر المختار . مقتطفـــات من أعمــاله : 1 ـ من قصيدة ( موعد وعهد ):

بـلادنــا ، مُتّكــأ أخضـر غنّــى ، على أقدامـه ، جدولُ

صحراؤنـا شعر ، وأنجــادنا خمر ، وخصب سهلنا ، مخمـلُ

************

فتياننا الأحرار ، قد أقسمــوا ، ألاّ يسيروا ، في لـواء الظّـلامْ

عبْر الحدود البُلْه ، عبر الدُّجى ، بينـــكم الشّـام . ونحن الشآمْ

************ 2 ـ قصيدة قلب ضــائع :

يا قلب ويحـكَ ضيّعوك وما برحــت لهم وفِيّــا

أمسيتَ يا مسكين لا ميّتاً فيسلو في التراب ولستَ حيّا

قد كان أمس ومات أمس فخــلِّ أمس وعش خليّـا

3 ـ من قصيدة : فلان .... وتاريخنا .... والغُزاة :

نحن العروبة ، في أنقى شمــائلها يا من على يدكــم إنسانها صـُلِبا

والمجد ، نحن العوالي من شوامخه ، والمجد ، إذ ينتخي ، لم يَعْـدنا نسبا

ليس الأذِلاّء في التاريخ ، من عرب، ـ وأنت منهم ـ ولا مَن يعبد الذهبا

هذي البلاد لنا ، ليســت لكم أبدا ، ونحن تاريخ هذا الشرق إن كُتبــا

الحب والسّلم ركــنٌ في حضارتنا ، وكنتم الحقد ، في التاريخ ، والرُعُبا

4 ـ قصيدة رائحة الصّــوت :

غليظ ثقيل الظِلِّ ما ضجّ صوته بأذني إلاّ هزّ بي كل جارحه

وأقســم لم يٌخطىء إلي وإنما تلمّست نفساً بين شدقيه كالحه

كذلك للأصوات طعم نُحسّــه ولون وراء العين حيّ ورائحه

5 ـ على ضريحي : نظمَ هذه الأبيات كي تُكتَب على ضريحه :

لقد غــدوت ترابا ، لايحــــرّّكني بيت من الشـعر أو زهر على غُصنِ

حسبي ـ ولا حسب خلف القبرـ متّكئي في حضـن أمي وإني في ثرى وطني

وإنني كنت ـ والأحــرار تعرفني ـ حُرّاً ، أضأت دروب الشِعر في زمني

***************

1/6/2008 المهندس جورج فارس رباحية

المــراجع والمصــادر :
ـ ديوان وراء السّراب : وصفي قرنفلي ، وزارة الثقافة 1969 ـ الحركة الشعرية المعاصرة في حمص : محمد غازي التدمري 1981 ـ من أعلام حمص ج1 : محمد غازي التدمري 1999 ـ شعراء حمص ج1 : أحمد الدرويش 1963 ـ أعلام الأدب والفن ج2 : احمد الجندي 1958 ـ تاريخ حمص ج2 : منير الخوري عيسى أسعد 1984 ـ أرشيف جريدة حمص ـ مواقع على الإنترنت

[المهندس جورج رباحية]

رد: أسماء سورية لها بصمة عبر التاريخ

رشيد سليم الخوري

( الشاعر القروي )

1887 ـ 1984

المهندس جورج فارس رباحية

وُلِدَ رشيد بن سليم بن طنوس الخوري في قرية البربارة بلبنان القريبة من البحر بين جبيل والبترون وذلك يوم الأحد في 17 نيسان سنة 1887 تلك الضيعة الصغيرة الغافية على ذراع البحر الأبيض المتوسط ، كان أبوه مُعلِّماً ثم ترك التعليم بعد زواجه ومارس تجارة التبغ والحرير . تعلّم رشيد في مدرسة القرية وحين بلغ الثالثة عشرة من عمره انتقل إلى صيدا فدرس في مدرسة الفنون الأميركية ثم في مدرسة سوق الغرب ثم في الكلية السورية الإنجيلية في بيروت ( التي عُرفت فيما بعد بالجامعة الأميركية ) . بعد ذلك عمل بمهنة التعليم في مدارس مختلفة بين بيروت وطرابلس وزحلة وسوق الغرب ونظم خلال ممارسته التعليم مقطوعات وقصائد شعرية ظهرت فيما بعد في ديوان (الرشيديات) وكانت بمثابة تعريف عن شاعريته وهذا ليس غريباً فقد نشأ في جو عائلي مشبع بحب الأدب . فوالده كان ينظم وينثر وأخوه قيصر شاعر ممتاز الذي لُقِّبَ ( الشاعر المدني ) وأخته فكتوريا وُلِدَت لتكون شاعرة العرب لولا أن القدر صرفها إلى غير مصير فتزوّجت وأقامت في ولاية تكساس بالولايات المتحدة الأمريكية ولم يكن شاعرنا سعيداً بعمله ولا راضياُ عنه لا سيما بعد أن توفي والده عام 1910 تاركاً له مسؤولية كبيرة وهي والدته وإخوته قيصر وفؤاد وأديب وأختيه فكتوريا ودعد وبعد أن انقضى ربع قرن من حياته قرّر الهجرة إلى البرازيل برفقة أخيه قيصر عام 1913 قبل بدء الحرب العالمية الأولى بعد تلقّيه دعوة من عمّه اسكندر القبطان في الجيش البرازيلي مرفقاً مع الدعوة المال اللازم للرحلة ولم يكن السبب الرئيسي لهذه الهجرة سوى الحاجة إلى المال حيث نجد الفاقة والفقر دافعين قويين للهجرة إذا ما أضيف إليهما الحالة السياسية والاقتصادية في بلده لبنان . ما أن وصل رشيد إلى البرازيل حتى اندفع إلى العمل سعياً وراء الرزق الحلال ، فحمــل ( الكشّة ) وهي قطعة من الخشب يحمل عليها القماش وطاف بها في المدن الداخلية من مدينة إلى أخرى حتى استقر به المطاف في مدينة ( صنبول ) وكان بارعاً في صنع ربطات العنق كما اشتهر بعذوبة صوته وبراعته في العزف على آلة العود حيث عمل على تعليم العزف لبعض الهواة واستلاف الأجر منهم ، كما أنشأ مصنعاً لربطات العنق ثم أغلقه بخسارة بعد ثلاث سنوات . في عام 1924استقدم والدته وإخوته من لبنان إلى البرازيل . كان ينظم الشعر إلى جانب عمله وأصدر أول مجموعة من أشعاره بعنوان (الرشيديات) كان رشيد على اختلاف في العقيدة الوطنية وفي أدب السلوك مع الصحافي نجيب قسطنطين حداد الذي راح يطعن بالشاعر رشيد وديوانه وينتقده وينتقد شعره في مقالات عنيفة نشرها في جريدته ( المؤدب ) وقال في إحداها : مَن هو هذا القروي شاعر (جرن الكبّة) ؟ فردّ عليه رشيد بمقال وقّعه باسم ( القروي ) . وتبنّى هذا اللقب منذ ذلك الحين وراح يوقّع به كل ما يكتب وينظم . تولّى رئاسة تحرير (مجلة الرابطة) لمدة ثلاث سنوات وكان من أهم المساهمين في إنشاء ( العصبة الأندلسية )سنة 1932 وأصبح رئيساً لها بعد وفاة ميشيل معلوف سنة 1938 ثم أصدر ديوانه ( القرويات) نسبة للقبه ( الشاعر القروي ) ثم أتبعه بديوان (القروي) الذي حوى جميع ما كان قد أصدره من شعره . ثم توالت طباعته في مصر والعراق وليبيا وسوريا . عاد شاعرنا القروي إلى وطنه العربي بعد أن غاب عنه خمسة وأربعين عاماً تلبية لدعوة من حكومة الوحدة ( وحدة سورية ومصر ) عام 1958 . فقبَّلَ تراب الوطن وبكى وشكر الله على هذه النعمة ولقيَ من الحفاوة والتكريم ما يليق بجهاده وشاعريّته ، وفي عام 1983 أصدر اتحاد الكتّاب العرب بدمشق طبعة جديدة لديوانه تُعَدّ من أكمل الطبعات . فارق شاعرنا الحياة وهو متّجه بالسيارة إلى قريته البربارة سنة 1984 . بعد أن ملأ دنيا العروبة بعطائه المبدع . وقد طلب رشيد في وصيّته أن يُصَلّى على جثمانه كاهن وشيخ والاقتصار على الصلاة المسيحية وتلاوة الفاتحة وأن يُنصَب على قبره شاهد خشبي متين في رأسه صليب وهلال متعانقان رمزاً للديانتين المسيحية والإسلامية . ونعلم بأن القروي مسيحي الديانة على المذهب الأرثوذكسي وانه اتّخذ من العروبة ديناً له حيث قال أثناء عودته إلى الوطن :

بنت العروبة هيّئي كفني أنا عائد لأموت في وطني

كان شاعرنا النموذج الفريد للسفراء العرب في المهجر الذين وهبوا أنفسهم للعروبة والوحدة العربية وللقضايا القومية بشكل عام والقضية الوطنية بشكل خاص وهو الذي حمل راية العروبة واتخذها شرعاً ومنهاجاً حتى لُقِّبَ " بشاعر العروبة " و " قديس الوحدة العربية " فالعروبة عنده كما ورد في مقدّمة ديوانه : ( هي أن يشعر اللبناني أن له زحلة في الطائف . ويشعر العراقي أن له فُراتاً في النيل . هي دم ذكي يجري في عروق الجسد الواحد . أعضاؤه الأقطار العربية . وكل ما يعوق دورة هذا الدم يُعَرِّض الجسد كله للأخطار ) .إن قصائده الثائرة كانت تُحَرِّض أبناء جلدته على الاستماتة في سبيل نيل الحرية وصون الكرامة وكانت هذه ميّزة الأدب العربي في المهجر الجنوبي حيث يقول الأديب المهجري الحمصــي" نظير زيتون " (1896 ـ 1967 ) : (( وميّزة الأدب العربي في البرازيل أنه يستمدّ وحيه من الواقع العربي في الدرجة الأولى ، ومن الحياة والتسامي الفكري في الدرجة الثانية ‘ في حين أن الأدب العربي في الولايات المتحدة وبالتالي " أدب الرابطة القلمية " كان طابعه الرئيسي وجدانياً صوفياً ، وقد وقف بمعزل عن الواقع العربي والقضايا العربية وإن كان ينزع بعض الأحيان إلى الاتصال الروحي والاجتماعي )) . مــؤلّفاتــه :1 ـ الرشيديات : أول مجموعة شعرية طبعت له في البرازيل عام 1916 .2 ـ القرويـات : طبع في البرازيل عام 1916 . 3 ـ الأعاصير : شعر قومي طبع في البرازيل عام 1933 . 4 ـ الزمـازم : مختارات حماسية طبعت عام 1962 5 ـ اللاميات الثلاثة : منها قصيدتان للقروي والثالثة للأمير شكيب الرسلان . 6 ـ له ترجمات قصائد عن البرتغالية والإنكليزية 7 ـ ديوان القروي : يضم عدة مجموعـــات ( فجر على شفق ، البراكين ، الأعاصير ، الزمازم ، الجماهير ، زوايا الشباب ، الموجات القصيرة ، الأزاهير ) . مقتطفــات من أعمـاله : 1 ـ كان على وشك السفر إلى البلاد العربية أملاً بالانضمام إلى جيش التحرير لمحاربــة الأتراك عام 1917 لكن أصدقاءه أرغموه على البقاء وقال يدعو إلى التطوّع :

لنا وطــنٌ هلاّ سمعنــا نحيبهْ وهــلاّ رأينا ضعفه وشحوبَـهُ

أنأسو صحيحاً في غنى عن دوائنا ونجفو عليلاً قد أضـاع طبيـبهُ

لعينيك يا لبنـــان قوتي وقوّتي وتعرفني غضّ الشـباب رطيبهُ

حملتُ صليبي قاصاً أرض موعدي فمن شاء فليحمل ورائي صليبـهُ

2 ـ من قوله أن الإسلام قد حمى اللغة العربية والقومية من الاندثار فقال في إحـــدى قصائـــده :

عش للعروبة هاتفــاً بحيــاتها ودوامها

وامدد يميـن الحب يا لبنانهـا لشــآمها

انظر إلى آثـــارها تُنْبِئـك عن أيامـها

هذا التراث يًمُتُّ معـ ـظمه إلى إسلامـها

3 ـ أن شعره في الحنين هو اقرب إلى الصلاة من حيث همسه وطلاوة عبارته ورقّتها وهذا ما نراه في قصيدته ( أنشودة الغريب ) :

حتّـامَ أحيـا غريبْ

مالي وَطَنْ ؟

يا يوم وصل الحبيبْ

أنت الزمنْ 4 ـ أما حنينه إلى الأم فهو من أرقّ الشعر الإنساني وأصدقه ، فقال :

إلى أخوة كفراخ القطــا وأمٍّ على أمـرهم قائمهْ

إذا عبس الدهر في وجهها تظلّ لهم أبداً باســمهْ

فياربِّ رفقاً بتلك الفـراخ وابقِ لهم أمَّهم ســالمهْ

5 ـ وفي حب الأم وطلب رضاها قال في قصيدته ( الأب السماوي ) :

علّقت فوق سريري رسم والدتي تعويذة ليَ من أشبــاح أتــراحِ

فإن تبدى على بلــوره غبش كمـا يُغشي دخـان مصـــباحِ

ركلت أطراف منديلي به فجلا وشف عن باسم كالفجر وضــاحِ

ورحت أغمض أجفاني وأفتحها على رضى الأم إمسائي وإصباحي

6 ـ ودعا القروي في أكثر من قصيدة للتحاب بين المسيحيين والمسلمين ، فقال :

يا فاتح الأرض ميداناً لدولته صارت بلادك ميـداناً لكل قـوي

يا قوم هذا مسيحي يذكّـركم لا ينهض الشرق إلاّ حبّنا الأخوي

فإن ذكرتم رسول الله تكرمة فبلّغوه سـلام الشاعر القــروي

7 ـ وكان مؤمناّ بانتصار العرب منذ أن أطلّ وعد بلفور عام 1917 فنظم قصيدتــه اللآّهبة " وعد بلفور" ومنها :

الحقُّ منكَ ومن وعودِكَ أكبـرُ فاحسب حسابَ الحقِّ يا متجبّرُ

تعِدُ الوعودَ وتقتضي إنجـازها مهجَ العبادِ خَسِئْتَ يا مُسـتَعمرُ

لو كنتَ من أهل المكارم لم تكن من جيب غيركَ مُحْسِناً يا بلفورُ

فقلد نفوزُ ونحنُ اضعفُ أمــةٍ وتؤوب مغلـوباً وأنت الأقـدرُ

8 ـ أما شعره الغنائي الذي كان يُغنيه بصوته الجميل ومع إتقانه بالعزف على آلة العود
فكانت قصيدته ( لو ترين ) ومنها :

أيــن يا هندُ أنتِ أينْ ؟ لتــري . آه لــو تــرين

شبحاً باســـط اليدين يسكب الدمع جدولين ـ أحمرينْ

9 ـ وهذه مقتطفات من قصيدته ( وقفة على الشاطئ ) :

يا نسـيم البحـر البليـل سلامُ زارك اليوم صَبّك المسـتهامُ

إن تكـن ما عـرفتني فلــكَ العُذرُ فقد غيّر المُحبَّ السّقامُ

اَوَلا تذكـــر الغلام رشـيداً إنني يا نسـيم ذاك الغُــلامُ

يا نســيم المحـيط ما هذا في ســاحل البحر عندنا الأنسامُ

يا برازيل لو أفَضْتِّ عليَّ المال فيضـاً ما طاب لي فيكِ المقامُ

أيها النازحــون عَــوْداً إليه حـالما يستتّب فيـه السـلامُ

10 ـ وها هو ينتقد الموضة عند السيدات :

لحـدّ الرُكبتين تُشــمّرينا بربّك أي نهــرٍ تعبرينا ؟

كأن الثـوب ظلّ في الصباح يزيد تقلّصــاً حيناً فحينا

11 ـ وإذا أردنا الفخر في شعــره قال :

نسب على الدنيـا أتيه به عجباً على عجب على عجبِ

أَوَيستحي بأبيـه مَن دمه دم شــاعر وخليفة ونبي ؟

12 ـ وإذا طلبنا الغَـزَل ها هو يقــول :

لمية بُثَّـت من ذويـك عيــون وجارت علينا ألسن وظنـونُ

إذا التقت العينـان قيـل متيــّم وإن ضحك السّنان قيل جنونُ

وكنت أظن الحب فيك مجانــة وأحسب أن البعد عنك يهـونُ

اطوف بأكناف الحِمى علّني أرى خيالك من بعض الدروب يبينُ

إذا كذبتني العين حرمتها الكـرى وغرّقتها بالدمـع وهو سخينُ

ــــــــــــــ
1/7/2011 المهندس جورج فارس رباحية

المصــادر والمــراجع :
ـ أدبنا وأدباؤنا في المهاجر الأميركية ، الطبعة 2 : جورج صيدح ، بيروت عام 1957

ـ ديوان الشاعر القروي : اتحاد الكتّاب العرب ، دمشق 1983